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到瑜伽行学派盛行之后，又出现了佛护、清辩两家，坚持龙树、提婆之学。佛护有《中论注》，清辩亦有《中论注》。他们都不同程度地承认因明在破、立上的作用，并加以运用；主要是坚持本宗的“二谛”说，反对瑜伽行学派的三自性说。其后，佛护一系有月称，坚持“无自性”说和只破不立的方法论，反对瑜伽行派有心无境和清辩以因明立论的方法，名“随应破派”；清辩一系则称“自立量派”。
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中观学派对三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等中国佛教影响很大，他们均以此派的经典学说为立宗的主要依据。
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一口气读完佛教史 12．瑜伽行派
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瑜伽行派，亦称“大乘有宗”，与中观学派并称为印度大乘佛教的两大派别。约公元4至5世纪时由无著、世亲兄弟创立，尊弥勒为师祖，主张“万法唯识”，故又名“唯识派”。
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瑜伽行派主张“内识生时，似外境现”，即认为心识产生以后有一种作用，能把识的一部分转变为识的对象，因而万事万物都是心识的变现，本身并非真实的客观存在。他们把识分为8种：有分别及思虑作用的眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，作为潜在的自我意识的第七识末那识以及第八识阿赖耶识。他们根据唯识道理，用遍计所执性、依他起性、圆成实性的“三性说”解释一切认识现象的有无和真假，把佛教修习的全部目的归结为阿赖耶种子的转依。在论证唯识无境和指导宗教生活上，完成佛教名相分析系统，建立所谓“五位百法”，并发展了佛教逻辑“因明”的方法。
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他们提倡“种姓”说，即认为众生先天具有的本性有5种，由阿赖耶识中种子决定，不可改变。据《楞伽经》卷二、《解深密经》卷二，即：（1）菩萨定姓（定性菩萨）；（2）独觉定姓（定性缘觉）；（3）声闻定姓（定性声闻）；以上3种统称“三乘”，一定会相应地达到菩萨（或佛）、辟支佛、阿罗汉的果位；（4）三乘不定姓（不定种姓），指具有三乘本有种子，但究竟会达到什么果位，还不一定；（5）无姓有情（无种性），永远沉沦生死苦海，虽然可以修生为人或转生天界，却永远达不到佛教解脱。
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六世纪后，该派以印度那烂陀寺为中心，先后出现过许多学者，形成了两大派别：（1）以难陀、安慧为代表的“唯识古学”。难陀首先在“唯识无境”基础上提出见分、相分二分说，但认为相分不实在。安慧继承难陀，进一步认为还有第三分“自证分”，且唯以此分为实有，其余二分“情有理无”。因二人皆否认相分真实性，见分也无其行相，故其学说称“无相唯识说”。（2）以陈那、护法为代表的“唯识今学”。陈那首提三分说，护法又立“证自证分”，成四分说。二人皆主张相分真实有体，见分取相分为境时，见分上会生起相分之“行相”，故亦称“有相唯识说”。
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中国南北朝时菩提流支和真谛所传，基本上属唯识古学；唐玄奘主要传译唯识今学。随着社会的发展，瑜伽行派后与中观派合流成瑜伽中观派，最终融合在密教中。
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▲那烂陀寺，该寺建于笈多王朝时期，是古代中印度佛教的最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。该寺规模宏大，曾有多达900万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有过万僧人学者聚集于此。631年，中国唐代高僧玄奘历尽艰险来到那烂陀寺，潜心在这里研习佛经多年。那烂陀遗址现为重点保护的历史纪念圣地。
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一口气读完佛教史 13．密教的流行
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密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征；宣传口诵真言咒语（“语密”）、手结契印（“身密”）和心作观想（“意密”），三密相应，就能使身口意三业清净，与佛的身口意相应，可以即身成佛。
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密教又认为世界万物、佛和众生皆由地、火、风、水、空、识六大所造，前五大为色法，属“理”、“因”的胎藏界；识为心法，属“智”、“果”的金刚界。色心不二，金胎为一，二者摄宇宙万物，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。
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《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘。这派经典多用孟加拉等地方语言写作，其中很多是导师所传的歌，主张佛身四身说（法身、报身、应身、和俱生身），宣传自我是“与生俱有”（本性）的性质并是实现的目的，在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。
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据传，大日如来授法金刚萨棰，释迦逝后800年时，龙树开南天铁塔，亲从金刚萨棰受法，后传龙智，龙智传金刚智和善无畏。初曾盛行于今德干高原等，所依经典主要是《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等。唐开元四年（716年），善无畏带《大日经》来华，与弟子一行译出；开元八年，金刚智及弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出，从而把密教输入，并成为中国佛教宗派之一。善无畏弟子除一行外，还有温古、智俨等。不空的弟子有金阁寺的含光、新罗慧超、青龙惠果等；而以惠果传其法系，传二代即衰微。在中国西藏地区的密宗为藏传佛教，俗称喇嘛教。
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805年，日本僧人空海在长安青龙寺从惠果受胎藏界、金刚界两部秘法，并受传大阿阇梨位。回日本后，空海以平安（今京都）东寺为中心弘扬密教，称“真言宗”，并建高野山金刚峰寺为另一传法基地。镰仓时期，赖瑜创新义真言宗，认为大日如来的法身不说法，其化身说法，以和歌山根来寺为中心弘扬佛教，现有真言宗丰山、智山两派；反对此说的为“古义真言宗”，以东寺和高野山为中心，现有高野山真言宗、真言宗山阶派、真言宗醍醐派、真言宗东寺派等。
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此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为“台密”，以传胎藏界密法为主。
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▲大日如来
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大日如来的梵音为摩诃毗卢遮那，是密宗最根本的本尊。由于毗卢佛智慧之光遍照一切处，能使大千世界永放光明，能开发众生之善根，成办世间和出世间之事业，因此又得“大日如来”的尊号。依《大日经疏》卷一记载，大日如来的名称有三种意义：1．除暗遍明义。2．众务成办义。3．光无生灭义。