1701160300
1701160301
陆路即由西域各地经著名的“丝绸之路”而传入。汉时所谓的“西域”，一般是指玉门关（现甘肃敦煌县西）、阳关（现甘肃敦煌县西南）以西，葱岭（帕米尔）以东，天山以南，昆仑山以北的广大地区。这一带地方有36国，后来分裂为50多个小国。随着中西交通的发展，人们往往把通过以上地区与汉地有着交通往来的中亚、西亚甚至南亚次大陆一些国家也称为西域。西域长期处于匈奴的控制之下，到汉武帝时，西汉的国力达到了鼎盛。建元三年（前138年），出于抗击匈奴的需要，汉武帝派张骞等人首次出使西域，客观上开辟了中西方的交通，沟通了中西方的联系。元狩四年（前119年），汉武帝为联合乌孙（现新疆天山以北地区）抗击匈奴，派张骞率300人出使乌孙。张骞在乌孙又派副使多人到大宛、康居、大月氏、大夏（在阿姆河以南，今阿富汗一带地方）、安息（今伊朗）、身毒（印度）等国，沟通汉朝与这些国家的正式往来。
1701160302
1701160303
汉朝与西域各国的交通路线分为南北两道。南道是指自敦煌西出玉门关、阳关，沿昆仑山北麓，经于阗而至莎车。北道是指从敦煌北上到伊吾（今新疆哈密），然后西行，沿天山南麓，经龟兹而至疏勒（今新疆喀什市）。以上两道都在天山南侧，因而又统称天山南路。东汉时著名的译经大师安世高和支娄迦谶就是经天山南路来到中国内地传播佛教的。此外，还有一条天山北路，即从哈密出发沿天山北麓而行，中经乌孙、大宛，至康居。这条道路不如以上两条道路重要。这几条沟通中西联系的道路，就是闻名世界历史的“丝绸之路”。“丝绸之路”的开辟，为佛教东传扫平了道路。
1701160304
1701160305
印度佛教就是在上述社会背景下经西域传至中国内地并广泛流传发展的。
1701160306
1701160307
1701160308
1701160309
1701160310
一口气读完佛教史 [:1701159597]
1701160311
一口气读完佛教史 16．汉明帝梦佛
1701160312
1701160313
关于佛教初传中国内地的确切时间，历史上很难考定。长期以来有以下不同的说法：一是认为在西汉哀帝以前，佛教就已传入内地。如“三代以前已知佛教”，“周代已传入佛教”，“孔子已知佛教”，“战国末年传入佛教”，“中国在先秦曾有阿育王寺”，“秦始皇时有外国僧众来华”，“汉武帝时已知佛教”，“刘向发现佛经”等种种说法。
1701160314
1701160315
二是认为在西汉哀帝时，佛教从西域传入内地。西汉末年，西域与我国内地，以及西域人与汉族人都有所往来，西域派来的外交使节和商人中，还有一些佛教信徒。三国时魏国鱼豢《魏略·西戎传》记载：“或汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景庐（《魏书·释老志》作“秦景宪”）受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。”
1701160316
1701160317
大月氏于前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已有佛教流传。至公元前1世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受了佛教信仰，从而辗转传进中国内地，是完全可能的。
1701160318
1701160319
三是汉明帝永平年间传入说。根据多种典籍的记载，东汉永平年间（58～75年），汉明帝于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有日光，右手握着两把箭，左手拿着弯弓，在殿前飞绕而行。第二天，明帝会集群臣，问：“这是什么神？”当时，学识渊博的大臣傅毅回答道：听说西方有号称“佛”的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下所梦一定是佛。于是，明帝派遣蔡愔等18人去西域访求佛道。3年后，蔡愔等人从西域请来了僧人迦叶摩腾、竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮着还洛阳。汉明帝对他们的到来表示欢迎，并专门为之建立佛寺，命名“白马寺”。白马寺便成为我国汉地最早的佛寺。这是佛教传入中国内地的又一种说法。这一说法在古代佛教徒中流传最为广泛。
1701160320
1701160321
总之，汉明帝求佛法说，从其基本情节来说是比较可信的，但它只是说明印度佛教继西汉哀帝之后继续向中国内地传播，而不能说这是佛教传入中国的开始。佛教初传中国，应是在西汉末年的哀帝时期。目前，这一说法也为佛教界所公认。1998年佛教界举办了庆祝佛教传入中国2000年的纪念活动，正说明了这点。
1701160322
1701160323
1701160324
1701160325
1701160326
▲明帝感梦，表现的是汉明帝梦佛的情景，此图右上为明帝感梦，左下为大臣解梦。
1701160327
1701160328
1701160329
1701160330
1701160331
一口气读完佛教史 [:1701159598]
1701160332
一口气读完佛教史 17．汉译佛典的产生
1701160333
1701160334
佛教是外来宗教，它在中国的传播，是与佛经的译介紧密地联系在一起的。东汉末年以前，仅有《浮屠经》的口授和译者不明的《四十二章经》的流传；此外有无经典，已不可考。但到东汉末年桓帝、灵帝时，不少古印度和西域僧人来到汉地，以洛阳为中心，译出大量佛教典籍。据现存最早的经录《出三藏记集》记载，从汉桓帝到献帝的40余年中，共译出佛典54部，74卷，知名的译者6人；唐代《开元释教录》勘定为192部，395卷，译者12人。初期的佛经翻译内容，可分为两个系统：一是以安世高为代表的小乘禅数学，一是以支娄迦谶为代表的大乘般若学。人们一般以《四十二章经》为中土佛教最初的译籍，又以《牟子理惑论》为中土佛教最初的论著。
1701160335
1701160336
（一）《四十二章经》
1701160337
1701160338
《四十二章经》是现存最早的汉文佛经，相传为天竺高僧摄摩腾、竺法兰抵洛阳后译出。汉明帝下令将它收藏于朝廷专藏图书的兰台石室，并为两人修建白马寺以居。这是佛教史上的一般看法。但近代有学者认为，《四十二章经》并非真正译本，而是汉人自己的撰述。如梁启超先生说，这部经不是依据梵文原本比照翻译，而是人们在多种经内选择精要，依照《孝经》、《老子》等书编撰而成。汤用彤先生则提出不同看法，认为《四十二章经》既不是一部独立的经典，也不是汉人的撰述，它是从小乘佛教经典中辑录佛教基本教义的“外国经抄”，因其由42段短小经文组成，故名。吕秋逸先生在对《四十二章经》与三国时代译出的《法句经》进行比较研究的基础上，得出另一结论：《四十二章经》抄自《法句经》，其抄出年代当在306年至342年间。
1701160339
1701160340
1701160341
1701160342
1701160343
▲藏有《四十二章经》石刻的上方山兜率寺
1701160344
1701160345
上方山位于北京房山区韩村河镇，上方山兜率寺的石碑上题刻着明代太监冯保亲手写下的《四十二章经》，这是最早记载“四十二章经”的地方。
1701160346
1701160347
《四十二章经》主要阐述了人生无常、众生皆苦的佛教原理，劝告世人放弃爱欲，积极修行，以求解脱。如说：“惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量。心恼积罪，生死不息，其苦难说。”“佛问诸沙门：人命在几间？对曰：在数日间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：在饭食间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸之间。佛言：善哉，子可谓为道者矣。”又说：“爱欲之于人，犹执炬火逆风而行，愚者不释炬，必有烧手之患。”“人为道去情欲，当如草见火，火来已却。道人见爱欲，必当远之。”
1701160348
1701160349
该经文字简短，但包含了佛教修道的基本纲领。文字叙述生动形象，常以比喻阐明佛理。如经中说，人之贪色爱财，好比小孩以舌舔刀刃上的蜜，后果不堪设想。又比如说，恶人陷害好人，好比仰天吐唾沫，天不会被他的唾沫所染污，而唾沫掉下来正好玷污了自己。