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▲朱士行
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《放光般若经》的译出，对西晋般若学的兴盛影响很大。译本风行京华，凡有心讲习般若学的，皆奉之为圭臬。中山的支和上（名字不详）使人到仓垣断绢誊写，取回中山之时，中山王和僧众具备幢幡，出城40里迎接，盛况空前。
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当时，佛教学者如帛法祚、支孝龙、竺法蕴、康僧渊、竺法汰、于法开等，都借着《放光般若经》来弘扬般若学说。从此以后，讲习般若，成为一代风气。
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[1]《出三藏记集》卷十三之《朱士行传》。《大正藏》卷五十五，第97页上。
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[2]同上。
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[3]同上。
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一口气读完佛教史 23．梵呗的创始
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梵呗为一种以短偈形式赞唱佛、菩萨的颂歌，可有乐器伴奏。在印度，“凡歌咏法言，皆称为呗”。在中国，“咏经则称啭读，歌赞则号为梵呗”[1]。啭读和梵呗有区别。大概前者指念经的讽诵调，比较单调；后者指歌赞的唱腔，旋律性强。
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印度的音乐从乐器以及旋律节调方面都与中国不同，印度文字是多音，中国文字是单音，这就是说，在佛教内用印度乐谱歌唱汉文歌辞，是不调和的。而佛教逐渐流行之后，必然要求创造一种适当的乐谱来歌唱佛曲，梵呗便应运而生。
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相传，魏武帝第三子陈思王曹植是中国佛教最早的梵呗创始者。他当年在鱼山（今山东省东阿县西北八里）游历时，闻流水之音而有感，于是根据汉康孟详所译《瑞应本起经》，写成《太子颂》等的梵呗。后世称之为鱼山梵呗。现在《太子颂》等梵呗都不传，从其名称来看，《太子颂》是叙述释迦降生后的故事。
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曹植的这种梵呗被东吴支谦和康僧会继承下来，据说支谦传承“梵呗三契”，康僧会创作了“泥洹梵呗”。这种歌咏佛德或佛法的法曲，对佛教的弘扬无疑会起到推动作用。
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[1]梁释慧皎：《高僧传》卷十三之《经师篇》。《大正藏》卷五十，第415页中。
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一口气读完佛教史 24．康僧会的禅学
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与支谦齐名的康僧会，其先祖为康居人，世居天竺，其父因经商而移居交趾。10余岁时，父母双亡，服丧后，他出家为僧。康僧会好学博览，不但明解三藏，且对于六典、天文、图纬诸学亦无不精通。他曾随南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等，学习安世高的禅数学。吴赤乌十年（247年），康僧会至建业，建茅屋并安置佛像，立志将佛法传播于江南。据说吴主孙权初时并不信佛教，后因康僧会显示神异，求得舍利，才发心信佛，并为康僧会建立寺庙，是为江南建寺之始，故号“建初寺”，江南佛法由此大兴。康僧会自此以后也就一直以建初寺为中心从事译经和传教活动，直至太康元年（280年）去世为止。
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孙权驾崩，孙皓即位。据说孙皓即位后曾对佛教产生怀疑，一度想把建初寺烧掉，康僧会又用因果报应一类的灵验，对其进行劝说，才使佛教免于劫难。
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康僧会翻译的经典有《阿难念弥经》、《镜面王经》、《察微王经》、《梵皇王经》等，但最重要的是叙述释迦牟尼前世故事的《六度集经》。
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《六度集经》按大乘菩萨“六度”（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）分为6章，通过佛前生的种种神话本生故事——菩萨本行，来说明佛教义理。其中突出的特色是，用佛教的菩萨行发挥儒家的“仁道”说，把佛教与儒家思想调和起来，会通儒、佛。经中不仅大讲“恻隐心”、“仁义心”，而且还极力主张“治国以仁”，认为“为天牧民，当以仁道”。除了这些治国牧民之道以外，经中还大力提倡“尽孝”，歌颂“至孝之行”，认为“布施一切至贤，又不如孝事其亲”，这些思想显然打上了中国儒家文化的烙印。可见，佛教的中国化与康僧会等一批佛教高僧的努力是分不开的。另外，因其教义全是通过有关佛的前生故事陈述出来的，取材自虫兽鸟龙、天王帝释，包含有丰富的寓言和神话，有相当高的思想价值和艺术价值。
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▲康僧会