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道安又开创了中国编纂佛经总录的先河。安录分经论录、失译经录、凉土失译经录、关中失译经录、古异经录、疑经录和注经及杂经录7部分，以译人年代为次，自后汉安世高至西晋末法立，共著录17家（其中误竺法护和昙摩罗刹为两人，实为16家）、264部、459卷经论。惜道安录已佚，后人称为《综理众经目录》，亦称《道安录》、《安录》。现存最古的经录梁僧祐所撰《出三藏记集》的第二部分经录本文，就是在全部吸收《道安录》的基础上加以扩充而成的，从中可窥《安录》之一斑。
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道安提倡沙门以释为姓。初魏晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。这条规定被中国佛教徒传承至今。另外，道安还制定了僧尼赴请、礼忏等行仪规范，使佛教僧尼活动进一步规范化。
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道安弟子众多，是当时中国最大的僧团。其高足有慧远、慧永、慧持、法遇、昙翼、道立、昙戒、道愿、僧富等，其中以后来成为东晋佛教领袖的一代大师慧远最为著名。道安在新野和襄阳两次分遣徒众，扩大佛教的影响范围，东至扬州，西抵四川，南达长沙，都有道安的弟子。道安僧团的势力由北向南推移，由黄河流域扩展到长江流域，这是中国佛教史上的一个重要事件。
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道安还是一个虔诚的弥勒信徒，曾与隐士王嘉、弟子法遇、昙戒、道愿等8人在弥勒像前发誓，祈愿兜率往生，在中国兴起了佛教的弥勒信仰。其弟子慧远却发愿往生弥陀净土，与道安归宿不同。这一问题值得深入研究。
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一口气读完佛教史 31．译经大师鸠摩罗什
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后秦佛教在译经大师鸠摩罗什的倡导下呈现出兴盛的局面。鸠摩罗什（344～431年），龟兹人（今新疆库车南），生于一个崇奉佛教的家庭，母亲是龟兹国王之妹，其父鸠摩罗炎弃相位出家，为龟兹王国师。鸠摩罗什7岁时随母出家，同游北印度。鸠摩罗什的佛学根基是先学习小乘而后转向大乘的。他还曾学习《十诵律》，后往龟兹国新寺，学习《放光》，通达诸大乘经论。鸠摩罗什以大乘学者的身份而名闻西域各国。
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鸠摩罗什之名远播到当时前秦的京城长安，前秦主苻坚深为仰慕，又有道安的敦促，于是遣大将吕光于382年出兵龟兹，命其速送鸠摩罗什至长安。但当吕光攻下龟兹时，苻坚已亡国，吕光遂在凉州建立后凉，鸠摩罗什在后凉停留了大约十六七年之久。
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401年，后秦姚兴灭后凉，鸠摩罗什被后秦迎请到长安。姚兴待鸠摩罗什以国师之礼，让他在逍遥园西明阁专事翻译。鸠摩罗什的逍遥园译场成为国家译场的肇始，这在中国佛教发展史上也是具有重大意义的事件。
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自鸠摩罗什始，佛教译经正式成为国家的文化事业，由国家出资，组织人力，进行翻译，促进了中外文化交流。其后10余年中，鸠摩罗什从事译经和讲解经论，门徒数千，在中国佛教史上有深远的影响。据《出三藏记集》记载，其所翻译的经典有35部294卷之多。如《大品般若经》、《妙法莲华经》等大乘经典，《坐禅三昧经》等禅学经典，《十诵律》等律典，《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等论典，以及马鸣、龙树等人的传记，涵盖了佛典经、律、论三藏内容。鸠摩罗什不愧为中国佛教史上第一位真正的译经大师。
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▲鸠摩罗什像
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鸠摩罗什的译经风格发生了转变，由过去质胜于文、过于古朴的直译风格，开始运用达意的方法，使中土诵习者易于接受理解，从而为佛教义学的展开开辟了道路。鸠摩罗什精通梵汉两种语言，又颇具文学鉴赏力和表达力，是来华的外国译师中最精中土语言的人；再加上鸠摩罗什对于佛教义理，尤其是对大乘空宗学说的精研和独到见解，使其在译经时能够做到“信”与“达”双融。他的许多译文成为中国佛教大藏经中的定译。
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鸠摩罗什用这种方法译介了般若系统的大乘经典和龙树、提婆系统的中观部论著。所译龙树一系的中观理论以及鸠摩罗什在《大乘义章》等著述中所表述的般若思想，被称作“关河所传”，推动了中土般若学的发展。另外，鸠摩罗什的译经几乎成为了以后各学派、宗派的主要经典依据。
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鸠摩罗什弟子众多，有“关内四圣”的僧肇、僧叡、道生、道融，加上道恒、昙影、慧观、慧严而成“八宿”，还有僧导、僧嵩等30余位高僧。其中僧肇、僧叡对般若学的研究有极高的造诣。僧肇著有《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》等，将般若学中观理论与中国道家思想融会贯通，批判总结了魏晋以来中土人士对般若学理论理解上的偏差，在“六家七宗”的基础上建立起自己的“不真空论”，将中土般若学理论推向高峰，僧肇被鸠摩罗什夸赞为“解空第一”。僧叡对般若理论在中土发展过程的总结是研究魏晋佛教史的重要资料，至今仍有极高的参考价值。道生孤明先发，倡“一阐提皆可成佛”与“顿悟成佛说”，是中国佛教义学实现由般若学向涅槃学转变的关键人物。道恒是“六家七宗”之“心无义”的主张者之一。慧观创立五时教判。鸠摩罗什死后，僧肇、道融等仍留长安；道生、慧观、僧叡、僧导等迁居南方，鸠摩罗什所传大乘经典流布到了江南。
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由于鸠摩罗什的影响，后秦首先创立了管理僧尼的国家机构，鸠摩罗什弟子被任命为僧正。此后经北魏至隋唐，形成了比较完备的僧官制度。
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一口气读完佛教史 32．法显的西行求法
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三国时代的朱士行是中土僧人西行求法的第一人。他有感于当时般若经典翻译不完备和对般若义理理解上的困惑，发誓西行求得般若原典。十六国时期，相继有大批僧人西行求法，而其中最为有名的僧人是东晋法显。他发誓西行的目的主要是求取律藏相关典籍。
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法显（339～420年），东晋时僧人，本姓龚，平阳武阳人（今山西临汾西南）。3岁即成沙弥，20岁受具足戒。他慨叹律藏残缺，矢志前往印度寻求。于东晋隆安三年（399年）和慧景、道整、慧应、慧嵬等一起从长安出发西行。渡沙河，过葱岭，在翻越小雪山时失去了慧景。徒行数万里，在路上走了6年，经30余国而到达北天竺，再经迦施国抵中天竺。在摩竭提国的天王寺停留3年，学习梵语，取得《摩诃僧祇阿毗昙》、《摩诃僧祗律》、《萨婆多律抄》、《杂阿毗昙心论》、《方等般泥洹经》等经论及佛像。他遍历北、西、中、东印度，研究佛法和巡礼各地佛教胜迹。后与客商一道至狮子国（今斯里兰卡），这时，同行11人中或半途而废，或死于途中，至狮子国时仅剩法显一人。在狮子国停留两年，取得《弥沙塞律》、《长阿含经》、《杂阿含经》及《杂藏经》梵本。后乘商船东还，途中又遇大风，几经周折，于义熙八年（412年）抵青州长广郡牢山（今山东劳山湾一带），前后共14年，游历所经将近30国，历尽艰险，携回很多梵本经典。
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▲法显
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