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“竹林七贤”指的是晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放达不羁，常于竹林下酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。《酒谱》讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去和猪一齐饮酒。向秀好老庄之学，作《庄子隐解》，解释玄理，对玄学的盛行起了推动作用。
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于法兰在15岁出家，后曾赴西域求法，行至交州（今广西苍梧县）生病，死于象林（今越南承天顺化附近）。于法兰时以清谈名僧知名，孙绰《道贤论》将他比作“竹林七贤”之阮籍，支遁为之立像并称赞他的高德。
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于法兰弟子中以于法开和于道邃最为著名。于法开善《放光般若经》和《正法华经》，又通医术。他是“六家七宗”中“识含宗”的创立者，常与支遁辩论“即色空义”。于道邃，敦煌人，年16出家，师事于法兰。《高僧传·于道邃传》称其“学业高明，内外该览，善方药，美书札，洞谙殊俗，尤巧谈论”。他是“六家七宗”中“缘会宗”的提倡者。与于法兰同经南方去西域，途经交趾（今广西苍梧县一带）病故，时年3l岁。于道邃以清高知名，孙绰《道贤论》把他比作“竹林七贤”中的阮咸。
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康僧渊、康法畅等人也是以清谈知名的高僧。王导曾以康僧渊鼻高眼深而戏之，康僧渊（西域人）回答说：“鼻者面之山，眼者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。”时人以为“名答”。
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总之，在帝王和士大夫的支持下，江南贵族佛教发展迅速，魏晋玄学与般若学的交融进入了新的发展阶段。
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一口气读完佛教史 [:1701159616]
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一口气读完佛教史 35．“六家七宗”
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两晋时期佛教理论的主流思潮是般若性空学说。东汉末年支娄迦谶传译《道行般若经》，三国时吴支谦又将此本重译名为《大明度无极经》，西晋初期朱士行西行求得梵本《般若经》，遣弟子送回洛阳，由无叉罗译出名《放光般若经》，同时，竺法护得到此经的另一个梵本，译成《光赞般若经》，这些经典的译出为般若性空学说的形成奠定了理论基础。
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般若经典义理艰深，有的僧人就用人们熟悉的《老》、《庄》思想比附般若义理，这就是中山竺法雅所倡导的“格义”的解读方法。佛教学者往往用玄学的观点去理解和阐释《般若经》的思想，对佛教般若学的“空”产生了不同的理解，从而形成了“六家七宗”。
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“六家七宗”的出现反映了中国佛学独立发展的过程，它并不完全符合印度佛教般若空宗的本意。僧肇批判了“六家七宗”对“空”的理解，撰写了《不真空论》等论文，明确阐明了“不真即空”的大乘空宗要义，是中国佛教发展的重要一环。
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“六家七宗”是指道安、慧远为代表的“本无宗”，支遁为代表的“即色宗”，于法开为代表的“识含宗”，道壹为代表的“幻化宗”，支敏（愍）度为代表的“心无宗”，于道邃为代表的“缘会宗”。“本无宗”中又有以竺法深（即竺道潜）为代表的“本无异宗”，连同前面的“六家”，共为“七宗”。
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“本无”、“心无”和“即色”宗三家最具有代表性，“缘会”可归于“即色”宗，“识含”和“幻化”两家可归入“心无”宗。“本无宗”的基本观点是“无在万化之前，空为众形之始”。道安认为，世界万物是自身在变化，并没有主宰者，具体事物不是从虚空之中产生的，而是“元气陶化”，禀形受象而生成的；禀形之后，万物虽自然变化，但在此之前，却有“空”、“无”存在，也就是说在“元气”造化万物之前有一个绝对空无的状态存在，而这样的状态正是万物的本体。道安的“本无”论实际上包含了两个方面的内容：第一，世界的本体是“无”，即“本无”；第二，人们必须认识到“无”这个本体，才能达到佛教所言的解脱境界。
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竺法深“本无异宗”的观点是“本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。”在此，“本无”的意思是无在有先，有在无后；从无生有，有生于无。这个“无”的本质是绝对的空无，由这个绝对的空无中生出万物。道安的“本无”似与“禀化”、“冥造”万物的“元气”有着某种联系，虽然在万物禀化之前仍然存在“无”这样一种状态，但万物是自己禀承元气而生成变化的，而不是由这种“无”生成的，因此，竺法深的这种绝对的空无与道安的“本无”是有所差异的。“本无宗”的这种思想与魏晋时期何晏、王弼的玄学“贵无”论是相似的。
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支敏度“心无宗”对“空”的理解是，并不是说所有外界的万物和内在的心一切都空，外物是实际存在的，只要对外物不起执着之心，就是“空”。“心无宗”的要点是空心不空色。主张“心无”说的还有竺法蕴、道恒等人。
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支遁“即色宗”对“空”的理解是“六家七宗”之中最接近于般若学经典理论的。“色即为空，色复异空”是“即色宗”的基本观点。支遁认为，应当从色本身而不是在色之外来认识空，这就是所谓“即色为空”。“色”在此可以理解为世间万物，“即”的本义是就、接近、靠近、不离的意思，所谓“即色”也就是就色本身去认识空。佛教认为，一切事物都是因缘和合而成，每一事物的出现都是由其他事物引起的，同时每一事物又是其他事物产生和存在的因缘，因而每一事物并非自己能够决定自己的产生和存在，这样，每一事物就没有所谓独立的绝对的本性，也就是“无自性”，这种“无自性”也就是所谓“空”，般若学对空的认识理论也叫做“缘起性空”。支遁强调从万物自身而不是在万物之外来体认空，是由于万物自身的性质就是空，而不是在万物之外有一个“空”存在，因此，只有从万物自身才能体认到空。支遁的“即色”义已经很接近般若学正宗对空的理解了。但是，支遁在提出“色即为空”的同时，又强调“色复异空”，根据支遁现存的其他一些材料和僧肇对“即色宗”的批评，可以推知支遁“即色”思想中仍然具有区别表面的色与根本的色的因素，尚未完全达到般若学理论“色即是空，空即是色”那样对“空”的理解。
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▲支遁爱马图
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据文献记载，和尚支遁隐居，好养鹰而不放，好养马而又不乘，有人便讥笑他，支遁说：“僧爱其神骏。”
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以于法兰为代表的“识含宗”认为“三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑识灭，三界都空。是时无所从生，而靡所不生”。意思是说，世间万物都是人颠倒迷惑的心识所变现，如果认识到三界本空，倒见惑识也就消灭了。这种对“空”的理解与“心无宗”是相似的。
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道壹的“幻化宗”认为“世谛之法，皆如幻化。是故经云：从本以来，未始有也”。以为世间万物本来就是幻化所生，事实上根本就不存在。这仍然与“心无宗”的实质是相同的，只不过“心无宗”空心不空色，“幻化宗”空色不空心。
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于道邃的“缘会宗”认为“明缘会故有，名为世谛。缘散即无，称第一义谛”。意即世间万物都是因缘和合而成，并无实体，所以是空。这与支遁“即色宗”所谓“色即为空”意思比较相近。
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由上可见，六家七宗是东晋时期佛教般若学的派别，是佛教学者用玄学观点理解和论释《般若经》对“空”的理解不同而形成的派别。就其基本观点来分，一般以本无宗、即色宗和心无宗三家最能概括当时流行的观点。
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