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北魏及整个北朝以菩提流支为译经之首。菩提流支，北印度人，魏永平初年（508年）至洛阳，开始译经，通过昙无最而为魏帝所重，后随迁至邺城（534年），不知所终。他共译出佛籍30部，101卷，笔受者有僧朗、道湛、僧辩、昙林、觉意、崔光等。他重译4卷《楞伽经》为10卷《入楞伽经》，解释“如来藏缘起”，同以后所传的《大乘起信论》的思想接近，是个值得注意的现象。
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菩提流支所译经论系统地介绍了大乘瑜伽行一系的学说，其所译的《入楞伽经》是修习达摩禅法的一些禅师修行的理论依据。其所译《十地经论》在当时形成了专攻此论的地论师。其中，菩提流支门下的道宠与勒那摩提门下的慧光由于观点不同，形成了地论师北道系与南道系的分别。其所译《金刚经论》介绍了弥勒世亲对于《金刚经》的解释，将经文里隐含的疑难和解答作了详细的剖析，给研究经文以很大的启发。菩提流支还对学僧开讲世亲门人金刚仙的解说，变成《金刚仙论》10卷，流传至今。菩提流支还授予净土宗的祖师昙鸾以《观无量寿佛经》，引导其信仰净土；又译出《无量寿经》（通称《往生论》），介绍世亲的5种念佛法门，昙鸾为之作注，极大地发挥了净土宗的教义。
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比菩提流支稍后的佛陀扇多也是北印度人，自525年到539年，他译出佛籍10部，11卷，昙林等笔受。此外，勒那摩提，中印度人，508年来洛阳，译经3部9卷，笔受者有僧朗、觉意、崔光等。瞿昙般若流支，中印度人，516年来洛阳，随迁邺城后，自538年到543年，译经18部，92卷，笔受者昙林、僧昉、李希义等。毗目智仙，北印度人，从538年到541年，于邮城译出佛籍5部5卷，亦由昙林笔受。
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▲金刚经局部图片
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北朝的译经者还有北齐的那连提黎耶舍，译有《大集藏经》等经论共7部。万天懿，译出《尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经》。北周时有攘那跋陀罗、阇那那舍、耶舍崛多、阇那崛多和达摩流支共5人，译有《大乘同性经》等经论共14部29卷。
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北朝佛教学派影响最大的是地论师，它和四论师、四分律师、楞伽师都是北朝独有的学派；同时由南朝传入的一些学派如毗昙师、成实师、摄论师以及涅槃师也很流行；另外，重实修的禅法和净土教在北朝尤盛。
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地论师
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研究和弘扬《十地经论》佛教学者称为地论师。《十地经论》为世亲所著，对《华严经·十地品》作了解释，对菩萨修行的10个阶位（地）和教义进行了新的发挥，它以万法唯心说区别于长期流传的般若性空论。此论由勒那摩提和菩提流支译出后，因两人所习不尽相同，对《地论》的解释产生异解，形成了南北两道，即相州（今河南安阳市北）南派和相州北派。
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北道以菩提流支的弟子道宠为代表。道宠从菩提流支学《地论》，并自开讲，其“堪可传道”的弟子千有余人，知名者有牢宜僧休等，隋初名僧志念亦曾从其就学。这一地论师系统被称为北道系。他们的著疏不存，情况难明。相比之下，慧光创始的南道名僧辈出，门徒遍及全国，历经魏齐周而至隋唐。慧光是勒那摩提的弟子，曾向少林寺佛陀学律，故善《四分律》；后参与《地论》翻译，深得《地论》纲领。在北魏末年即见重于当朝，任国都；随入邺都，以“绥缉有功”，转为东魏国统；至于北齐，“重之如圣”。南道地论师是北朝后期最有权势的佛教力量。法上是慧光诸弟子中最突出的代表，当时已经译出的主要大乘经，他无不讲习，并有注疏。法上有弟子法存、灵裕等，以慧远的成绩最大。慧远创讲《地论》，伏听千余。周武帝酝酿毁佛时，慧远曾出众抗争，后畏祸潜入山中。隋初，出任洛州沙门都，后敕居西京净影寺，故称“净影慧远”。他的注疏很多，所撰《大乘义章》，是重要的佛学史料；另有《大乘起信论义疏》，是最早用《起信》观点解释瑜伽唯识思想的著作。
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地论师南北二道对“心性”的解释有许多差别。北道师把世界的最高本体归结为具杂染性质的“阿赖耶识”，所谓众生悉有“佛性”，是指众生经历后天的熏习，最后必当成佛而言，是谓“当常”之说；南道把世界的最高本体归结为“清净阿赖耶识”，或“如来藏”、“无垢识”，去除污染障蔽，使本有的清净心性得以显现，即可成佛，被称作“现常”之说。这南北现、当二说在判教上有四宗、五宗之别，在理论上其实就是规定心性是净是染，在实践上是发扬本有心性还是消灭本有心性的问题。但南北二师的界限不一定如此清楚。作为慧光十大弟子之一的冯衮著《捧心论》，认为“当为心师，不师于心”，显然就是主张心性杂染的。
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涅槃师
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涅槃佛性是南北朝时期佛教的中心议题之一。南朝有顿悟成佛和渐悟成佛两大系。在北方，道朗与慧嵩在佛教义学上独步河西，直接参与了《大涅槃经》的翻译。道朗有《涅槃义疏》，强调涅槃与“法性”为一，“法性以至极为体，至极则归于无变”，因而法性也是“常乐我净”。据此，他抨击当时讥谤《涅槃》非佛说的言论，为佛性思想的传播开路。道朗成为北方最早的涅槃师。北魏昙准听说南齐僧宗善《涅槃》，前往听讲，深知涅槃学南北不同，于是另行研究，其说盛行于北方。道登、昙无最、僧妙等也研习《涅槃》。僧妙的弟子钽延有《涅槃经义疏》，净影寺慧远有《涅槃义疏》。
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成实师
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长安是《成实论》学的发源地，《成实论》最有影响的弘扬者，都出自鸠摩罗什的门下。其中僧导居寿春，僧嵩住彭城，形成成实学的两大系统。彭城系的僧嵩及其弟子僧渊。是公开反对《涅槃》佛性说的著名人物，在北朝很有声望。僧渊之后，此系思想发生分化，道登善《涅槃》、《法华》，彻底改变了排斥佛性说的立场；僧渊的另一弟子慧球，临终“遗命露骸松下”，似仍坚持《成实》的原来主张。此外，有灵珣、道纪、慧嵩等人是魏末北齐时知名的成实论师。灵珣以后转到了地论师慧光的门下。道纪撰《金藏论》，调和佛教信仰与儒家孝道。慧嵩被高昌王夷其三族，不以为意。这表明，北朝成实论师大都坚持厌生离世、严峻冷酷的学风。
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四论师
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研究和弘扬《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》的佛教学者称为四论师。这一派将《大智度论》和“三论”相提并论。著名学者有北齐的道场（长）和昙鸾等人。道场和昙鸾后来又归净土宗。
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四分律师
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研究和弘扬《四分律》的佛教学者称为四分律师。《四分律》于411年到442年间在竺佛念的协助下由佛陀耶舍在长安译出，它是上座部系统的法藏部所传的戒律。中国本来盛行《十诵律》，但因为《四分律》内容完整，又容易理解，所以从北魏孝文帝时逐步兴起对《四分律》的研究，当时南朝盛行《十诵律》。孝文帝时法聪、道复等是弘扬《四分律》的先驱。地论师南道派的慧光使四分律师得以大盛，他作《四分律疏》，有弟子多人；又是北齐的僧统，被称为光统律师。
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楞伽师及北朝禅法
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楞伽师是以《楞伽经》为印证的禅师。“楞伽”是山名，“阿跋多罗”的意思是“入”，意为佛入此山所说的宝经。经文宣扬世界唯“自心所现”，在修持上以“忘言忘念，无得正观”为宗，即重视慧念，而不在语言。《楞伽经》全名《楞伽阿跋多罗宝经》。现有3种汉译本，即刘宋求那跋陀罗译的4卷本、北魏菩提流支译的10卷本以及唐朝实叉难陀译的7卷本，通行的是4卷本。楞伽师在北朝独盛，与北朝佛教重视禅观是一致的。
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相传菩提达摩以4卷《楞伽》授慧可，慧可后有弟子僧那、僧璨等多人，后来直接发展为禅宗北宗。
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纵观北朝佛教要义，小乘是以《毗昙》、《成实》最为兴盛，大乘以《涅槃》、《华严》、《地论》影响较大，各家师说中以地论师对后来佛学发展的影响最大。另外，北朝佛教侧重于实践，尤重禅观，形成与南朝佛教重义理、尚玄谈的不同的风格。
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