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1701161290 虽然是传说,但可见智顗作为一代宗师的影响和威力。智顗一生学理丰富,文思渊博,是真正的大师。他以《法华经》为释迦牟尼最后的说法,也就是最高权威的经典,敬奉为宗要。还以《大智度论》为指针,吸收和发扬了天台宗的先驱者慧文和慧思的思想。智顗的思想主要体现在陈隋之际他所开讲的、后来由其弟子整理成书的《法华经玄义》、《法华经文句》和《摩诃止观》,即所谓的“天台三大部”中。此外,所谓“天台五小部”,即《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》和《观无量寿经疏》,也体现了他的思想。由于天台宗的创立主要是在隋代这样一个南北大融合的时代,也就使之并收南北佛理成为可能。一方面,吸收了南朝重义理的学风;另一方面,也保存了北朝佛教重禅定的宗教实践。其基本教义主要包括止观双修、三谛圆融、一念三千说等。
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1701161295 ▲天台宗祖庭天台山国清寺,位于浙江天台县。
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1701161297 天台宗所谓“止”指的是宗教训练的坐禅,所谓“观”即佛教的理论。其学说特点是确立定(止)、慧(观)双修原则,并强调教观双运,解行并重。智顗比喻说止观双修就像是车之双轮,鸟之双翼,不可偏废。
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1701161299 “三谛圆融”是由“一心三观”发展而来的。空、假、中三谛是同一事物的三个方面的描述,这三谛相即相通,圆融无碍,此即“三谛圆融”。
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1701161301 “一念三千”说,是智顗晚期提出的最具有其代表性的思想。主要是说短暂的心念活动具有世间和出世间的一切现象。
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1701161303 智顗之后,主要由其弟子灌顶及中唐时湛然广弘该宗思想,后遭逢晚唐武宗会昌灭法就逐渐衰微了。宋代天台复兴,但其时思想多趋于与禅宗、净土宗合流,日益失去了本身的特色。
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1701161309 一口气读完佛教史 47.吉藏的三论宗
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1701161311 三论宗也是建立于陈、隋之时,较天台宗的创建同时而稍后。因以印度中观学派的《中论》、《百论》、《十二门论》为主要经典而得名。又因主张“诸法性空”,也称“法性宗”。因天台宗、华严宗也自称“法性宗”,故又称此宗为“空宗”。三论宗实际上是印度中观系统的流派,龙树、提婆学说的直接继承者。
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1701161313 自从鸠摩罗什法师于404年译出《百论》,409年译出《中论》、《十二门论》,并将此三论传译中原之后,弘扬甚广。后又有僧肇、僧朗、僧诠、法朗依次相传,此后发扬相承的学说而建立宗派的是吉藏。
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1701161315 吉藏(549~623年),俗姓安,他的祖先原是安息人,因避世仇,移居南海(今广西、越南一带),后又移居金陵(今南京),吉藏便出生在金陵。吉藏祖辈世奉佛门,其父后来也出家,法名道谅。幼年时代,其父带领他去拜见真谛三藏,真谛为他取名“吉藏”。道谅又常带吉藏到兴皇寺,听法朗法师说经,有所领悟。至吉藏7岁(一说13岁)时,道谅便让他投法朗出家,学习经论。14岁时从法朗学《百论》,至19岁便能为众复述。吉藏口才极佳,又善于交际,所以很快便脱颖而出。吉藏受戒后,学解更进,声望日高。当时陈桂阳王非常崇拜其学识,钦佩其风采。陈亡隋兴,吉藏移居会稽嘉祥寺。因为他住在嘉祥寺大弘佛法,故时人称其为“嘉祥大师”。
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1701161320 ▲吉藏(549~623年)
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1701161322 隋代杨广为晋王时,在扬州修建四座寺院,邀请吉藏住慧日道场。开皇十九年(599年),杨广在长安建道场,请吉藏住日严寺。吉藏到达长安时,皇室以“京辇”迎接,长安城的佛教徒亦表示热烈的欢迎。隋炀帝杨广的次子,齐王杨昧久慕吉藏盛名,特于大业五年(609年)请他至家,又邀请长安有名的道俗学者60多人与吉藏一起开辩论会,最终是吉藏取胜。通过这次辩论会,吉藏的声誉就更大了。吉藏在长安讲经,参加听讲的人极多。隋朝灭亡之后,唐武德初年,李渊进长安,召请僧界10位知名人士管理佛教事务,吉藏是其中之一。武德六年(623年)病故。世寿七十有五。在长安时期,他著书立说,完成了创教工作。他的著作有《中论疏》、《十二门论疏》、《百论疏》、《三论玄义》、《大乘玄义》、《二谛论》等。三论疏的问世,标志着他所创立的三论宗思想体系正式形成。
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1701161324 吉藏创立的三论宗,在隋代可谓盛极一时,但自唐以后,日渐衰微。而他本人,则是受到陈、隋、庸三代王室敬重的人物。他的学说后来传到了朝鲜和日本,在一定的历史时期内,亦曾兴盛一时。现在仍有人研究三论,但皆不以三论宗人自居。
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1701161326 三论宗佛学的基本思想,是“依般若、三论为根本,以真俗二谛为纲要,说缘起性空为原理,显无住无得为正宗”。作为印度中观学派在中土的继承和发展,从摄山诸师至嘉祥吉藏一脉相承的三论宗人禀承“无得无观”的般若中观学精髓,认为一切佛说都是在显示无所得之理,于无所得之外,别无佛法。所谓“无所得观者,观一切法自性不可得,故名无所得。无所得是空义,空也不可得,才是实相真空”。实际上,这种观点属于不可知论,三论宗就是从这里出发,来讨论当时佛教的主要问题的。
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1701161328 首先是“二谛”论。佛教所谓的“二谛”,即世俗谛和真谛。“世俗谛”指世间凡夫对宇宙万有的认识,说宇宙万有是真实的,是人们认识的对象。“真谛”是指佛教徒对客观对象的看法,认为宇宙万有是空的、假的。三论宗继承了佛教的二谛论,在他们看来,宇宙万有是空的,无自性的(不是物质的),而世间凡夫则颠倒地认为它们是有的,是实谛。他们宣称,应当去掉世俗谛的观点,要人们坚持真谛论。
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1701161330 其次是三论宗关于“中道”的思想。不管是讲“八不”,还是讲“二谛”,都要归结到“中道”。“中道”就是以中命名的,《三论》的中心思想,就是“中道主义”。中道是实相,那实相又是什么?实相就是非有非无的虚空。实际认为中道就是佛性,这种佛性是“一而不二的”。
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1701161332 最后是“一切皆空”与“八不思想”。这也是三论宗的中心思想。《三论》称:“不生亦不灭,不断亦不常,不一亦不异,不来亦不出。”这是认为世界上的一切宇宙万有,无非都是一些“因缘”产生的假相,对于这些因缘假相进行观察的结果是,发现它们都是没有自性的,因而都是空的。既然一切都是空的,自然说不上还有什么生、灭、常、断、一、异、来、出的了。既然没有生,自然也无灭,没有生、灭,何论其他。所以,所谓中论的“八不”即以不开始,以空结束。这是《三论》的原意。
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1701161334 总的来说,三论宗在吉藏生前弘扬甚广,保留了印度佛教大乘中观学说的传统精神;对中国佛教的发展,特别是禅宗、华严宗、唯识宗等宗派的成立和演变都起了深远的影响。
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