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虽然是传说，但可见智顗作为一代宗师的影响和威力。智顗一生学理丰富，文思渊博，是真正的大师。他以《法华经》为释迦牟尼最后的说法，也就是最高权威的经典，敬奉为宗要。还以《大智度论》为指针，吸收和发扬了天台宗的先驱者慧文和慧思的思想。智顗的思想主要体现在陈隋之际他所开讲的、后来由其弟子整理成书的《法华经玄义》、《法华经文句》和《摩诃止观》，即所谓的“天台三大部”中。此外，所谓“天台五小部”，即《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》和《观无量寿经疏》，也体现了他的思想。由于天台宗的创立主要是在隋代这样一个南北大融合的时代，也就使之并收南北佛理成为可能。一方面，吸收了南朝重义理的学风；另一方面，也保存了北朝佛教重禅定的宗教实践。其基本教义主要包括止观双修、三谛圆融、一念三千说等。
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▲天台宗祖庭天台山国清寺，位于浙江天台县。
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天台宗所谓“止”指的是宗教训练的坐禅，所谓“观”即佛教的理论。其学说特点是确立定（止）、慧（观）双修原则，并强调教观双运，解行并重。智顗比喻说止观双修就像是车之双轮，鸟之双翼，不可偏废。
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“三谛圆融”是由“一心三观”发展而来的。空、假、中三谛是同一事物的三个方面的描述，这三谛相即相通，圆融无碍，此即“三谛圆融”。
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“一念三千”说，是智顗晚期提出的最具有其代表性的思想。主要是说短暂的心念活动具有世间和出世间的一切现象。
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智顗之后，主要由其弟子灌顶及中唐时湛然广弘该宗思想，后遭逢晚唐武宗会昌灭法就逐渐衰微了。宋代天台复兴，但其时思想多趋于与禅宗、净土宗合流，日益失去了本身的特色。
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一口气读完佛教史 47．吉藏的三论宗
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三论宗也是建立于陈、隋之时，较天台宗的创建同时而稍后。因以印度中观学派的《中论》、《百论》、《十二门论》为主要经典而得名。又因主张“诸法性空”，也称“法性宗”。因天台宗、华严宗也自称“法性宗”，故又称此宗为“空宗”。三论宗实际上是印度中观系统的流派，龙树、提婆学说的直接继承者。
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自从鸠摩罗什法师于404年译出《百论》，409年译出《中论》、《十二门论》，并将此三论传译中原之后，弘扬甚广。后又有僧肇、僧朗、僧诠、法朗依次相传，此后发扬相承的学说而建立宗派的是吉藏。
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吉藏（549～623年），俗姓安，他的祖先原是安息人，因避世仇，移居南海（今广西、越南一带），后又移居金陵（今南京），吉藏便出生在金陵。吉藏祖辈世奉佛门，其父后来也出家，法名道谅。幼年时代，其父带领他去拜见真谛三藏，真谛为他取名“吉藏”。道谅又常带吉藏到兴皇寺，听法朗法师说经，有所领悟。至吉藏7岁（一说13岁）时，道谅便让他投法朗出家，学习经论。14岁时从法朗学《百论》，至19岁便能为众复述。吉藏口才极佳，又善于交际，所以很快便脱颖而出。吉藏受戒后，学解更进，声望日高。当时陈桂阳王非常崇拜其学识，钦佩其风采。陈亡隋兴，吉藏移居会稽嘉祥寺。因为他住在嘉祥寺大弘佛法，故时人称其为“嘉祥大师”。
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▲吉藏（549～623年）
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隋代杨广为晋王时，在扬州修建四座寺院，邀请吉藏住慧日道场。开皇十九年（599年），杨广在长安建道场，请吉藏住日严寺。吉藏到达长安时，皇室以“京辇”迎接，长安城的佛教徒亦表示热烈的欢迎。隋炀帝杨广的次子，齐王杨昧久慕吉藏盛名，特于大业五年（609年）请他至家，又邀请长安有名的道俗学者60多人与吉藏一起开辩论会，最终是吉藏取胜。通过这次辩论会，吉藏的声誉就更大了。吉藏在长安讲经，参加听讲的人极多。隋朝灭亡之后，唐武德初年，李渊进长安，召请僧界10位知名人士管理佛教事务，吉藏是其中之一。武德六年（623年）病故。世寿七十有五。在长安时期，他著书立说，完成了创教工作。他的著作有《中论疏》、《十二门论疏》、《百论疏》、《三论玄义》、《大乘玄义》、《二谛论》等。三论疏的问世，标志着他所创立的三论宗思想体系正式形成。
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吉藏创立的三论宗，在隋代可谓盛极一时，但自唐以后，日渐衰微。而他本人，则是受到陈、隋、庸三代王室敬重的人物。他的学说后来传到了朝鲜和日本，在一定的历史时期内，亦曾兴盛一时。现在仍有人研究三论，但皆不以三论宗人自居。
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三论宗佛学的基本思想，是“依般若、三论为根本，以真俗二谛为纲要，说缘起性空为原理，显无住无得为正宗”。作为印度中观学派在中土的继承和发展，从摄山诸师至嘉祥吉藏一脉相承的三论宗人禀承“无得无观”的般若中观学精髓，认为一切佛说都是在显示无所得之理，于无所得之外，别无佛法。所谓“无所得观者，观一切法自性不可得，故名无所得。无所得是空义，空也不可得，才是实相真空”。实际上，这种观点属于不可知论，三论宗就是从这里出发，来讨论当时佛教的主要问题的。
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首先是“二谛”论。佛教所谓的“二谛”，即世俗谛和真谛。“世俗谛”指世间凡夫对宇宙万有的认识，说宇宙万有是真实的，是人们认识的对象。“真谛”是指佛教徒对客观对象的看法，认为宇宙万有是空的、假的。三论宗继承了佛教的二谛论，在他们看来，宇宙万有是空的，无自性的（不是物质的），而世间凡夫则颠倒地认为它们是有的，是实谛。他们宣称，应当去掉世俗谛的观点，要人们坚持真谛论。
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其次是三论宗关于“中道”的思想。不管是讲“八不”，还是讲“二谛”，都要归结到“中道”。“中道”就是以中命名的，《三论》的中心思想，就是“中道主义”。中道是实相，那实相又是什么？实相就是非有非无的虚空。实际认为中道就是佛性，这种佛性是“一而不二的”。
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最后是“一切皆空”与“八不思想”。这也是三论宗的中心思想。《三论》称：“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出。”这是认为世界上的一切宇宙万有，无非都是一些“因缘”产生的假相，对于这些因缘假相进行观察的结果是，发现它们都是没有自性的，因而都是空的。既然一切都是空的，自然说不上还有什么生、灭、常、断、一、异、来、出的了。既然没有生，自然也无灭，没有生、灭，何论其他。所以，所谓中论的“八不”即以不开始，以空结束。这是《三论》的原意。
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总的来说，三论宗在吉藏生前弘扬甚广，保留了印度佛教大乘中观学说的传统精神；对中国佛教的发展，特别是禅宗、华严宗、唯识宗等宗派的成立和演变都起了深远的影响。
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