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唐太宗之后，高宗、中宗、睿宗均崇信佛教。唐高宗敬佛，甚至连皇子也披上佛的光环。显庆元年（656年），皇子李显（即后来的唐中宗）出生，唐高宗赐号佛光五。麟德亢年（664年），玄奘圆寂，唐高宗为他安排了极其隆重的葬礼，用金棺银椁藏其骨灰，在长安周围500里内，有100多万人前来送葬。一位高僧能享有如此崇高的荣誉，可见当时朝野上下对佛教的狂热尊奉到了何等程度。
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▲武则天像
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女皇武则天时期唐代佛教发展到了一个新的高度。她早年走出皇宫步入寺院做了尼姑，接着又从佛门返回宫廷，在夺位称帝和强化统治的过程中，她更是巧妙地利用佛教。首先她用佛教为其登上皇帝宝座大造舆论，在其统治期间，又广泛支持佛教。武周时期，80卷《华严经》于洛阳翻译完成（699年），武则天亲为制序。在她的扶植下，以法藏为集大成者的华严宗创立了，并发展为中国佛教史上的一大宗派。武则天对禅宗的禅师也礼敬有加，长安年间（701～704年），敕诏神秀禅师入京传法，并加跪礼。多次邀请慧能入京，慧能托病不出，最后只能将慧能的得法袈裟请到长安，于内道场供养。又召慧安禅师入京问道，待以师礼。由于武则天的大力支持，提高了禅宗的地位和影响，为禅宗后来在全国的广泛传播奠定了基础。总之，在武周时期，通过对佛典的翻译、铸造佛像佛塔，佛教势力大大增强。
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▲南禅寺
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位于山西五台县城西南22公里李家庄西侧。寺坐北向南，有山门，龙王殿，菩萨殿和大佛殿等主要建筑，围成一个四合院形式。创建年代不详，大殿平梁下保存有墨书题记，足证重建于唐建中三年（782年）。晚唐时武宗“会昌灭法”，佛寺大都毁，南禅寺地处偏辟，幸免毁坏，是我国现存最古老的唐代木结构建筑。
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唐玄宗是继太宗、武则天之后较有作为的皇帝。玄宗对佛教一方面注意制约，另一方面又加以利用。他曾从不空受灌顶法，成为菩萨戒弟子，还著有《御注金刚般若经》颁行天下。开元年间，印僧善无畏、金刚智、不空相继来华，受到玄宗的礼遇和尊崇，创立了中国佛教史上影响很大的佛教宗派——密宗。
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到唐代后期，由于寺院经济与世俗地主及国家在经济上的矛盾日益尖锐，终于在唐武宗时发动了大规模的灭佛运动。会昌二年（842年），唐武宗命令僧尼中犯罪和违戒者还俗，并没收其财产，又拆毁不满200僧尼的寺院。会昌五年时灭佛运动进入高潮，拆毁大中寺院4600多所，小庙宇40000余处，还俗僧尼260500百人，没收肥沃良田数千万顷，解放奴婢150000人。武宗灭佛，沉重打击和削弱了佛教的势力，许多佛教宗派失去了继续繁荣和发展的条件，不可避免地衰落了。
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但是，不可否认的是，佛教在唐代兴盛的基础上有了长足发展，不仅高僧辈出，而且翻译佛经的数量和质量是前代不能比拟的，尤以玄奘、义净、不空等高僧所译的佛典成绩最为显著，唐代基本上把大乘佛教的主要经典译备。同时，在唐代佛教发展的过程中形成了一些具有中国佛教特质的宗派唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗等。佛教发展达到了中国佛教史上的最高峰。
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一口气读完佛教史 [:1701159631]
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一口气读完佛教史 50．寺院经济的发展
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按照佛教的传统教义，佛教僧侣又称为“乞士”，应以乞食为主。寺院建立以后，主要靠施主的布施维持。寺院作为其主要活动场所，其经济来源对佛教的组织形式和发展有着决定性的影响。应该说，佛教寺院的经济状况，在很大程度上取决于统治者对佛教的态度和采取的经济政策。
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隋唐以来，由于统治者对佛教的提倡和支持，以及佛教自身的发展，寺院经济也得到了空前的发展。其表现是：一些大寺院占有大量的土地和劳动力。在寺院占有的土地中，有的是官赐的，有的是私置的。即庄园式的大寺院经济和自耕经济这两种类型的寺院经济均得到了长足的发展。
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唐代庄园式的大寺院经济是官赐的土地经济。据有关史书记载：唐高祖于625年（武德八年）2月15日，赐少林寺地40顷。唐高宗于656年下诏在长安置西明寺，赐田园百顷，车五辆，绢、布二千匹。唐代宗于762年至763年年间赐给全国诸寺、观田千余顷。唐宪宗时，山西玄中寺拥有官赐庄田遍及150多里。从以上略举的几个例子中，可见唐代官赐给寺庙的土地是相当多的。
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▲禅宗祖庭少林寺
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少林寺有“天下第一名刹”之誉，位于河南登封市西12公里处的嵩山五乳峰下，始建于北魏太和二十年（496年）。少林寺建筑包括常住院及附近的塔林、初祖阉、二祖庵及达摩洞等。少林寺寺院宏大，从山门到千佛殿，共七进院落，总面积达3万平方米。
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在隋唐，寺院经济达到了前所未有的程度。原因主要是得到国家经济政策的支持而迅速发展。唐初所实行的均田制规定：“凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之。”这样，寺院经济成为国家正式承认的一种经济形式，但此阶段的寺院经济主要依靠统治阶级的支持，对政权的依赖性很大，其基础是不牢固的。寺院拥有雄厚的经济实力和大量人才，自然威胁到了世俗统治者的利益，再加上其所拥有的免役、免赋税的特权，导致了寺院经济的急剧膨胀，人丁大量流向僧门，极大地减少了社会的劳动力和国库收入。这种情况是统治者绝对不能容忍的，皇室与僧侣地主之间的矛盾加剧，导致了国家政权对佛教的打击。应该说，历史上出现的沙汰沙门和灭佛事件的深层原因，就是寺院经济和国家经济的矛盾尖锐化。“灭佛”使得寺院经济受到极大的打击，这表明依附式寺院经济的基础是不牢固的。
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另一方面，由统治者敕建和供养的寺院数量有限，难以满足日益增长的出家人的需要。认识到了这一现状的僧门有识之士，开始探索建立一种新的独立的寺院经济形式，于是就有了中国的丛林体制。丛林制度是一种新型的寺院管理制度，包括经济制度、组织制度、人事制度等。它的经济制度，就是建立禅林经济或农禅经济，将劳动与禅修结合起来，富有创造性的是建立了“上下均力”之“普请法”，规定僧众必须自力更生，全体参加劳动，正所谓“一日不作，一日不食”。下面我们来讲讲禅林经济的产生和发展。
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在唐代，由于僧众人数迅速增长，一些僧侣开始开垦土地，其中以禅宗寺院最具代表性。禅宗僧侣开垦土地，以劳作为务，以解决吃饭问题为教义。安史之乱后，这种劳禅并重、定居禅修的禅风在南方迅速发展，并最终成了被国家承认和保护的另一种寺院经济类型——禅林经济。当时私置的寺院土地遍布全国，如浙江的天童寺有田13000亩，所占地界跨数县，每年收租35000斛。在甘肃，仅大像寺，共有大小庄园6处，土地53顷56亩。另有生、熟坡荒地共50多顷。这种自给自足的农禅经济逐渐发展壮大起来，并逐渐代替了大寺院庄园经济。较著名的禅林庄园如普愿的池州南泉庄，义存在福州的雪峰庄，智孚在信州的鹅湖庄等。他们有些把土地出租给契约佃农，直接收取地租，如庐山东林寺出租荆州田亩，“收其租入”；大沩同庆寺，“僧多而地广，佃户仅千余家”，禅林经济完全世俗地主化。
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