1701161460
1701161461
1701161462
1701161463
▲法相宗重要祖庭兴教寺，位于陕西长安县。始建于唐高宗时期的669年，清代毁于火，现在的建筑重修于1922年和1934年。
1701161464
1701161465
9世纪时，新罗王朝政变频繁，社会各种矛盾日益尖锐，各地发生多次农民起义，后高丽王朝建立，于936年统一朝鲜。此时，佛教开始朝民族佛教宗派方向发展。佛教界高僧辈出，寺院经济也有了长足发展，出现了经营商业、高利贷的情况。佛教在政治上的影响大了起来。在高丽王朝期间，天台宗的发展有一定代表性。其仿中国天台宗建寺传法，直承天台法义。另一方面是发展出了天台法华礼忏法会，造就了专修此种忏法的众多法师。到了高丽王朝中后期形成了以曹溪宗为代表的民族佛教宗派，后朝鲜李姓王朝崇儒排佛，佛教发展衰微。
1701161466
1701161467
日本的佛教发展，也是经历了一个漫长的民族化过程，佛教传入日本的具体年代不太确切。大约是6世纪时通过朝廷和民间的往来传入的，到12世纪时才发展成为日本的民族佛教，构成了日本文化的重要组成部分，直到现在还在继续流行。
1701161468
1701161469
佛教初传入日本，日本社会还比较落后，耕地以氏族所有制为基本形态，文化比较后进，儒家经典和汉字刚输入不久，佛教被认为是触犯了他们自古以来信奉的祖先和氏神及自然精灵，遭到了一些王族大臣的反对。后来在推崇天皇统治期间，这场争论很快结束。事实上，日本原有的原始宗教并不能适应当时日本社会的发展趋势，佛教作为一种指导性文化很快得到了统治的支持。奈良时代，统治者既重视佛教也注意儒学的教育，佛教被特别用来提高天皇的权威，巩固中央集权，增强民众的统一意识，培养忍让无争的精神。这个时期由国家兴办的佛教事业，著名的是建造东大寺和国分寺，并通过这两座寺建立地方分寺。这样从中央到地方的佛教组织系统建立。
1701161470
1701161471
公元9世纪以前，中国佛教宗派中的三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗、俱舍宗相继传入日本，流行于上层社会。佛教史将此成为“奈良六宗”。后迁都平安（今京都），又被称为南都六宗。
1701161472
1701161473
三论宗以高丽僧慧灌为初祖。慧灌曾入唐跟随嘉祥吉藏学三论，推古天皇33年（624年）赴日，把三论传入日本。慧灌门下，人材颇多，福亮为其高足。其弟子智藏入唐后回国进行讲学，为三论宗第二传。智藏弟子道慈亦入唐，广学经典，回国后传三论之学，为三论宗的第三传。成实学派在中国曾盛极一时，出了不少学者，但传到日本却未独立成宗，被称为三论宗的附宗。
1701161474
1701161475
法相宗是道昭传入日本的。道昭在白雉四年（653年）随遣唐使入唐，受教于玄奘，与窥基同学，回国后住奈良元兴寺，并巡历各地，大弘法相唯识。文武天皇四年（700年）寂于元兴寺禅院中遗言火葬，为日本实行火葬之始。俱舍宗传入后附属于法相宗。
1701161476
1701161477
华严宗是因新罗僧审祥在日本开讲《华严经》而成立的，故审祥被奉为日本华严初祖，以请他宣讲《华严经》的良辨僧正为第二祖。审祥初住大安寺，后任东大寺别当（住持），主持寺务和法务。其弟子相续，后受持此宗，并以东大寺为华严宗本山。审祥的老师是中国华严宗的第三祖法藏，所以他的法脉也间接传自中国。
1701161478
1701161479
律宗是奈良六宗中最后传入的宗派。开始有兴福寺的荣睿与大安寺的普照，鉴于日本戒律不兴，入唐求律，并敦请鉴真东渡。鉴真曾5次航行失败，经过12年苦心精进，始到达日本，而荣睿则于途中病故。鉴真到日本后，先在东大寺佛殿前建筑戒坛，为天皇、皇后和皇太子等授菩萨戒，一时受戒的达400余人，鉴真被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个建筑的结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。后鉴真在唐招提寺终其一生。生前由其弟子所塑的遗像，至今犹存，为日本的国宝。
1701161480
1701161481
1701161482
1701161483
1701161484
▲鉴真东渡到达日本，受到朝野盛大的欢迎。
1701161485
1701161486
鉴真（687～763年），唐代律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。
1701161487
1701161488
奈良佛教是日本佛教发展的起点，属于中国佛教的早期移植阶段。此时的日本佛教除从中国引进外，本身没有创新，但制度逐渐完备，从僧官的设置、僧位授与、僧侣的品行衣食住所，均有详细规定。由于中国佛教被作为大陆先进文化输入日本，不少僧侣为确立以天皇为首的封建政治经济体制起过积极作用，所以奈良佛教与政治关系相当密切，带有鲜明的护国色彩。僧侣待遇优厚，寺院都建于城市，被称为“都市佛教”。当时，佛教的信奉者不甚重视佛教关于解脱成佛的理论，而比较重视积累功德和祈求现实利益为目的的诵经、建寺、造像及写经事业。总的来说，奈良佛教跟一般民众比较疏远。
1701161489
1701161490
1701161491
1701161492
1701161493
▲唐招提寺
1701161494
1701161495
日本的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院。该寺位于奈良市，是一组具有中国盛唐建筑风格的建筑物，已被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真（688～763年）6次东渡日本后，于天平宝字三年（759年）开始建造，大约于770年竣工。
1701161496
1701161497
奈良后期随着佛教的发展盛大，僧侣参与政治过多给中央集权造成了威胁，天皇特别扶持当时从唐朝传入的天台宗和真言宗，用以对抗与奈良佛教相抗衡的势力。日本平安时期，佛教的净土宗逐渐流行。由于战乱和社会的危机，净土信仰迅速传播。这一时期的日本佛教，因受盛唐的影响，多在名山建立寺院，开创了日本的“山岳佛教”。与政治的联系也不如前代那样密切，可以说从政教合一转变为政教并立。佛教的任务是祈祷国家平安。以后的日本佛教派别，不再单纯是中国的佛教了。
1701161498
1701161499
奈良佛教和平安佛教是日本佛教初传时期的前后两个阶段。与中国初传时期佛教相比，它在社会政治文化领域的影响较大，信仰色彩更浓，而哲学思辨较少。
1701161500
1701161501
日本镰仓时期，佛教有了新的宗派发展，这一时期历经南北朝时代（1333～1392年）、室町时代（1392～1573年），直至安土桃山时代（1573～1603年）为止，除前代各宗延续外，又建立了净士宗和禅宗，还产生了日本特有的净士真宗、时宗及日莲宗等派别。
1701161502
1701161503
净土思想早已传人日本，但净土宗却是源空依中国唐代善导的《观无量寿佛·经疏》深信弥陀本愿理论而创立。自净土宗分出的还有以亲鸾为宗祖的净土真宗，亦称“真宗”、“一向宗”。真宗以净土三部经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）为依据，崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导和日本的源信、源空七位高僧，称为三国七祖。
1701161504
1701161505
中国禅宗早由道昭、道睿、义空等传入日本，然未独立成为宗派。后睿山的觉阿于南宋乾道七年（l171年）到中国，从杭州灵隐寺佛海禅师慧远受临济宗杨歧派法脉，4年后回国，是日本有临济禅之始。及荣西入宋回国，才开创日本临济宗。禅宗自镰仓时代传入日本后，经吉野时代（亦称南北朝）至室町时代的200余年间，由于朝野崇奉，不断得到发展。临济宗14派的本山，几乎都在京都和镰仓。当时模仿中国宋代禅宗五山十刹制度的镰仓五山和京都五山的僧侣，致力于诗文的研究，形成了所谓“五山文学”。其后日本遣明的正副使节，多数为五山僧侣所担任。其中知名的有了庵桂悟和策彦周良等。此时禅宗的思想、文学、美术、风俗、习惯等，对日本国民生活的影响很大。如茶道、花道、香道与书道等，均随禅宗的发展而流行。
1701161506
1701161507
1701161508
1701161509