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▲法相宗重要祖庭兴教寺,位于陕西长安县。始建于唐高宗时期的669年,清代毁于火,现在的建筑重修于1922年和1934年。
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9世纪时,新罗王朝政变频繁,社会各种矛盾日益尖锐,各地发生多次农民起义,后高丽王朝建立,于936年统一朝鲜。此时,佛教开始朝民族佛教宗派方向发展。佛教界高僧辈出,寺院经济也有了长足发展,出现了经营商业、高利贷的情况。佛教在政治上的影响大了起来。在高丽王朝期间,天台宗的发展有一定代表性。其仿中国天台宗建寺传法,直承天台法义。另一方面是发展出了天台法华礼忏法会,造就了专修此种忏法的众多法师。到了高丽王朝中后期形成了以曹溪宗为代表的民族佛教宗派,后朝鲜李姓王朝崇儒排佛,佛教发展衰微。
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日本的佛教发展,也是经历了一个漫长的民族化过程,佛教传入日本的具体年代不太确切。大约是6世纪时通过朝廷和民间的往来传入的,到12世纪时才发展成为日本的民族佛教,构成了日本文化的重要组成部分,直到现在还在继续流行。
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佛教初传入日本,日本社会还比较落后,耕地以氏族所有制为基本形态,文化比较后进,儒家经典和汉字刚输入不久,佛教被认为是触犯了他们自古以来信奉的祖先和氏神及自然精灵,遭到了一些王族大臣的反对。后来在推崇天皇统治期间,这场争论很快结束。事实上,日本原有的原始宗教并不能适应当时日本社会的发展趋势,佛教作为一种指导性文化很快得到了统治的支持。奈良时代,统治者既重视佛教也注意儒学的教育,佛教被特别用来提高天皇的权威,巩固中央集权,增强民众的统一意识,培养忍让无争的精神。这个时期由国家兴办的佛教事业,著名的是建造东大寺和国分寺,并通过这两座寺建立地方分寺。这样从中央到地方的佛教组织系统建立。
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公元9世纪以前,中国佛教宗派中的三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗、俱舍宗相继传入日本,流行于上层社会。佛教史将此成为“奈良六宗”。后迁都平安(今京都),又被称为南都六宗。
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三论宗以高丽僧慧灌为初祖。慧灌曾入唐跟随嘉祥吉藏学三论,推古天皇33年(624年)赴日,把三论传入日本。慧灌门下,人材颇多,福亮为其高足。其弟子智藏入唐后回国进行讲学,为三论宗第二传。智藏弟子道慈亦入唐,广学经典,回国后传三论之学,为三论宗的第三传。成实学派在中国曾盛极一时,出了不少学者,但传到日本却未独立成宗,被称为三论宗的附宗。
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法相宗是道昭传入日本的。道昭在白雉四年(653年)随遣唐使入唐,受教于玄奘,与窥基同学,回国后住奈良元兴寺,并巡历各地,大弘法相唯识。文武天皇四年(700年)寂于元兴寺禅院中遗言火葬,为日本实行火葬之始。俱舍宗传入后附属于法相宗。
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华严宗是因新罗僧审祥在日本开讲《华严经》而成立的,故审祥被奉为日本华严初祖,以请他宣讲《华严经》的良辨僧正为第二祖。审祥初住大安寺,后任东大寺别当(住持),主持寺务和法务。其弟子相续,后受持此宗,并以东大寺为华严宗本山。审祥的老师是中国华严宗的第三祖法藏,所以他的法脉也间接传自中国。
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律宗是奈良六宗中最后传入的宗派。开始有兴福寺的荣睿与大安寺的普照,鉴于日本戒律不兴,入唐求律,并敦请鉴真东渡。鉴真曾5次航行失败,经过12年苦心精进,始到达日本,而荣睿则于途中病故。鉴真到日本后,先在东大寺佛殿前建筑戒坛,为天皇、皇后和皇太子等授菩萨戒,一时受戒的达400余人,鉴真被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面,他与弟子采用唐代最先进的工艺,为日本天平时代艺术高潮的形成,增添了异彩。如唐招提寺建筑群,即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个建筑的结构和装饰,都体现了唐代建筑的特色,是日本现存天平时代最大最美的建筑。后鉴真在唐招提寺终其一生。生前由其弟子所塑的遗像,至今犹存,为日本的国宝。
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▲鉴真东渡到达日本,受到朝野盛大的欢迎。
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鉴真(687~763年),唐代律宗僧人。俗姓淳于,扬州江阳县(今江苏扬州)人。晚年受日僧礼请,东渡传律,履险犯难,双目失明,终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上,有很大的历史功绩。
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奈良佛教是日本佛教发展的起点,属于中国佛教的早期移植阶段。此时的日本佛教除从中国引进外,本身没有创新,但制度逐渐完备,从僧官的设置、僧位授与、僧侣的品行衣食住所,均有详细规定。由于中国佛教被作为大陆先进文化输入日本,不少僧侣为确立以天皇为首的封建政治经济体制起过积极作用,所以奈良佛教与政治关系相当密切,带有鲜明的护国色彩。僧侣待遇优厚,寺院都建于城市,被称为“都市佛教”。当时,佛教的信奉者不甚重视佛教关于解脱成佛的理论,而比较重视积累功德和祈求现实利益为目的的诵经、建寺、造像及写经事业。总的来说,奈良佛教跟一般民众比较疏远。
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▲唐招提寺
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日本的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的,是日本佛教律宗的总寺院。该寺位于奈良市,是一组具有中国盛唐建筑风格的建筑物,已被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真(688~763年)6次东渡日本后,于天平宝字三年(759年)开始建造,大约于770年竣工。
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奈良后期随着佛教的发展盛大,僧侣参与政治过多给中央集权造成了威胁,天皇特别扶持当时从唐朝传入的天台宗和真言宗,用以对抗与奈良佛教相抗衡的势力。日本平安时期,佛教的净土宗逐渐流行。由于战乱和社会的危机,净土信仰迅速传播。这一时期的日本佛教,因受盛唐的影响,多在名山建立寺院,开创了日本的“山岳佛教”。与政治的联系也不如前代那样密切,可以说从政教合一转变为政教并立。佛教的任务是祈祷国家平安。以后的日本佛教派别,不再单纯是中国的佛教了。
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奈良佛教和平安佛教是日本佛教初传时期的前后两个阶段。与中国初传时期佛教相比,它在社会政治文化领域的影响较大,信仰色彩更浓,而哲学思辨较少。
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日本镰仓时期,佛教有了新的宗派发展,这一时期历经南北朝时代(1333~1392年)、室町时代(1392~1573年),直至安土桃山时代(1573~1603年)为止,除前代各宗延续外,又建立了净士宗和禅宗,还产生了日本特有的净士真宗、时宗及日莲宗等派别。
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净土思想早已传人日本,但净土宗却是源空依中国唐代善导的《观无量寿佛·经疏》深信弥陀本愿理论而创立。自净土宗分出的还有以亲鸾为宗祖的净土真宗,亦称“真宗”、“一向宗”。真宗以净土三部经(《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导和日本的源信、源空七位高僧,称为三国七祖。
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中国禅宗早由道昭、道睿、义空等传入日本,然未独立成为宗派。后睿山的觉阿于南宋乾道七年(l171年)到中国,从杭州灵隐寺佛海禅师慧远受临济宗杨歧派法脉,4年后回国,是日本有临济禅之始。及荣西入宋回国,才开创日本临济宗。禅宗自镰仓时代传入日本后,经吉野时代(亦称南北朝)至室町时代的200余年间,由于朝野崇奉,不断得到发展。临济宗14派的本山,几乎都在京都和镰仓。当时模仿中国宋代禅宗五山十刹制度的镰仓五山和京都五山的僧侣,致力于诗文的研究,形成了所谓“五山文学”。其后日本遣明的正副使节,多数为五山僧侣所担任。其中知名的有了庵桂悟和策彦周良等。此时禅宗的思想、文学、美术、风俗、习惯等,对日本国民生活的影响很大。如茶道、花道、香道与书道等,均随禅宗的发展而流行。
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