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▲玄奘法师像
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玄奘在翻译佛经的过程中常常是边讲边译，旁边有人做笔记，并做了注疏。所以实际上是把他的唯识思想传给了在场的辅译人员。这样，玄奘通过译事和讲经，为法相唯识宗的发展准备了物质和人才条件。值得一提的是，玄奘的翻译是译经史上的最高成就。他的译笔严谨、质量很高，后人通称为“新译”，实际上是在中国译经史上开辟了一个新纪元。玄奘自己的著作不多，除了为世人所熟知的《大唐西域记》外，其余著作均不传。他的许多见解散见在其门徒的记述中。《成唯识论》是他糅合唯识十家对《唯识三十颂》的注疏编译而成的，可以看作是玄奘思想的代表作，也是慈恩一宗的奠基性论著。
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玄奘门下人才济济，其中最著名的是神昉、嘉尚、普光和窥基，有“玄门四神足”之称，而真正继承玄奘唯识宗思想是窥基。窥基（632～682年），俗姓尉迟，是唐开国大将军尉迟敬德的侄子，17岁奉敕成为玄奘弟子。因为常住慈恩寺，世称“慈恩大师”。他著述丰富，有“百部疏主”之称。窥基的《成唯识论述记》为后世唯识学者所推崇。由于玄奘的主要精力都放在译经上，所以组织学说义理的使命就放在了窥基的肩上。唯识宗的规模也是他一手建立并发展起来的。一般认为，唯识宗创于玄奘，成于窥基。
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▲玄奘取经回长安图
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法相唯识宗奉印度大乘有宗，理论渊源是印度瑜伽行派，特别是护法一系的思想。法相宗的基本理论是用逻辑的方法论证外境非有，内识非无，即“唯识无境”说。这是说人的主观精神作用是唯一的真实，我们面前呈现的一切事物和现象即认识对象都是主观精神变化出来的，不能离开人的认识而独立存在。唯识宗还从5位百法的世界图式论、八识说、三能变、四分说等方面，对唯识无境的思想作了具体阐发。
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任何佛教理论，其最终的归宿，都是解脱成佛，唯识宗也不例外。在佛教实践方面，唯识宗从唯识无境的基本观念出发，提出了其独特的人生解脱理论。
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▲窥基
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如果说“万法唯识”和“唯识无境”的命题是唯识对宇宙本体和根源的总体概括，那么，“三自性说”是唯识宗对世界诸法相状的分析描述和价值判断。所谓“三自性”具体指遍计所执性、依他起性和圆成实性。三性说是唯识学的核心，是唯识宗对世界总的解说。唯识宗认为，只要不懈修习，转舍遍计所执性，而转得圆成实性，就是解脱。这样就是要重视“转依”即转变思想的认识，把认识上的由迷转悟作为修持目的。唯识宗主张的5种性说，改变了一切皆有佛性的看法，因而受到了传统儒家及佛教界内部天台宗等的多方责难。另外，玄奘、窥基等对因明的介绍与传播，也有很大的贡献。
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由于唯识学思辨性很强，甚至流于晦涩烦琐，又坚持种性说，这与中国崇尚简易的思维传统和人性本善及人人皆可以成为尧舜的观念相冲突，因此，唯识宗在经历了玄奘、窥基的辉煌与兴盛后就急剧衰落了。
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一口气读完佛教史 [:1701159635]
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一口气读完佛教史 54．法藏的华严宗
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隋唐五代的佛教宗派，多数由地地道道的中国僧人创立，只有华严宗是由地处丝绸之路上的昭武九姓康国人的后裔、中国籍僧人法藏创立的。按照传承系统，他被华严宗人尊为华严宗三祖。华严宗是唐代高僧法藏创立的中国佛教宗派，以阐扬《华严经》而得名。又因为武则天赐号法藏“贤首”，后人称其为“贤首大师”，故又称“贤首宗”。还因为此宗发挥“法界缘起”的旨趣，也称为“法界宗”。
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一般认为华严宗的传法世系是杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。对《华严经》的研究，自晋代至梁代，在南方的一些佛教学者中已经开始；南北朝时期，北方学者转而兴盛；隋代时，在长安南郊终南山至相寺聚集对《华严》有研究的佛教学者数十人，华严宗的先师杜顺、智正、智俨等，都长期活动在这里，使该地区成为华严宗的发祥地。杜顺将《华严》放在大乘圆教的最高地位，把《华严经》的主要思想概括为真空观、理事无碍观、周遍含容观等3个方面，后来经过智俨、法藏的发展构成了华严宗著名的“四法界”理论。智俨号“至相大师”、“云华尊者”，他阐发了“六相”、“十玄门”等义理，奠定了华严宗的主要理论基础。
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▲法藏（643～712年），法藏是智俨的弟子，他继承了杜顺、智俨一脉的思想，将华严宗发展成为教义完备、信徒众多的一大佛教宗派。他生在长安，祖籍在康居（今乌兹别克斯坦的撒马尔罕一带），故又称康法藏。
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法藏17岁出家，入终南山听智俨讲《华严经》。后来，他的佛教生涯莫名其妙地和武则天挂上了钩。唐高宗咸亨元年（670年），皇后武则天为刚刚去世的母亲荣国夫人杨氏广树福田、追崇冥福，在长安舍宅为寺，名曰太原寺，命度僧住持，28岁的法藏被推荐受沙弥戒，隶属该寺。
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武则天称帝后，命法藏在洛阳佛授记寺讲解新译《华严经》。法藏口中冒出耀眼的白光，片刻腾涌如华盖。据说，其为武则天讲法时，“地皆震动”，又指殿前金狮子为喻使武则天豁然领解，后整理为《华严金狮子章》。武则天于是指示十大法师为他授满分戒即具足戒，因《华严经》中有位菩萨叫贤首，就特赐他号贤首。从此，法藏又被称为贤首大师。
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法藏还为唐睿宗授菩萨戒，成为皇帝的门师。中宗还曾给他三品大官的奖赏，又给他造5所大华严寺。法藏通过朝廷的支持，传译经典、著书立说、收徒传法，阐释华严义旨，提出判教主张，最终创立了独具特色的新的佛教宗派。
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证圣元年（695年），法藏参加实叉难陀主持的译场，担任笔受，重新翻译《华严经》。圣历二年（699年）翻译完成，译出80卷，世称《八十华严》。法藏一生讲经讲法，不遗余力，前后讲新、旧译《华严》30余遍。法藏学富五车，著述颇多，除《华严金狮子章》外，还有《华严探玄记》、《华严经旨归》、《华严策林》、《华严五教章》、《华严问答》、《华严义海百门》、《游心法界记》、《文心纲目》等。这一系列的著述，构成了华严宗系统的教观学说，在判教、义理、观行等各方面都作了独特的发挥。