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证圣元年（695年），法藏参加实叉难陀主持的译场，担任笔受，重新翻译《华严经》。圣历二年（699年）翻译完成，译出80卷，世称《八十华严》。法藏一生讲经讲法，不遗余力，前后讲新、旧译《华严》30余遍。法藏学富五车，著述颇多，除《华严金狮子章》外，还有《华严探玄记》、《华严经旨归》、《华严策林》、《华严五教章》、《华严问答》、《华严义海百门》、《游心法界记》、《文心纲目》等。这一系列的著述，构成了华严宗系统的教观学说，在判教、义理、观行等各方面都作了独特的发挥。
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华严宗认为物质世界是虚幻的，佛性是实有的；事物现象是假的，本性是真实的。它为了论证佛性是世界的本原，对事物的本质与现象、事物的同一性与差异性作了论证，提出了“四法界”说，作为其理论核心。首先，它把物质世界说成是“事法界”，法界就是把世界归结为包罗万有的抽象存在。在“事法界”基础上有一个本体世界“理法界”。这也就是佛教所说的此岸世界和彼岸世界。其次，它又提出了“理事无碍法界”，也就是现象中都包含有本体。最后，提出了“事事无碍法界”，即各个事物之间没有差别对立，互相包容。华严宗的“四法界”说对后世的宋明理学有很大的影响。
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判教学说是华严宗佛学体系的重要组成部分，也是华严宗得以成为独立的佛教宗派的重要标志。为了确立华严宗的思想体系，确立《华严经》在整个佛教经典中的权威地位，法藏在总结前人判教学说的基础上，提出了自己的“五教十宗”的判教理论。五教系自教上分类，十宗则自理上分类。所谓五教即小乘教、大乘始教、大乘终教、一乘顿教和一乘圆教。然后在这五教基础上，还将一代佛法判为十宗，即我法俱有宗（此宗主张主观之我与客观之事物俱为实有而存在。说善恶报应教义之人天乘及小乘中之犊子部等属此）、法有我无宗（此宗主张客观之事物遍三世而实有、法体恒有，但并没有主观之我。小乘说一切有部等属此）、法无去来宗（此宗主张一切法现在有实体，而在过去未来则无实体。大众部等属此）、现通假实宗（此宗不独说过去、未来无体，即对现在法亦主张有假有实。万有分为五蕴、十二处、十八界，此中五蕴法有实体，但十二处、十八界是所依、所缘，属积聚法，是假有不实。说假部、成实论等主张此说）、俗妄真实宗（此宗主张世俗之万法尽属虚妄，唯有说出世间真谛之佛教真理为实在。说出世部等属此）、诸法但名宗（此宗主张世、出世间、有漏无漏之一切事物，但有名无实体。一说部等属此）、一切皆空宗（此即般若经等之大乘始教所说，主张一切万法悉皆为真实）、真德不空宗（万法终归一真如，故此宗称烦恼所覆盖之真如为如来藏，而主张如来藏有真实之德，故真体不空。五教中之终教属此。即楞伽经等）、相想俱绝宗（真理乃是客观之对象与主观之心共泯，绝相对待之不可说、不可思议。五教中之顿教，例如维摩经中不二法门之说即属此）、圆明具德宗（主张万法一一悉具足一切功德，所有现象互不相碍，具有重重无尽之关系。华严之别教一乘即属此）。这十宗前六宗属于小乘教，后四宗属于大乘佛教。
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除了“四法界”说，法界缘起说也是华严宗的基本理论。“六相圆融”和“十玄无碍”是法界缘起说的主要内容。“圆融无碍”讲的是现象和本体、现象和现象之间是圆融无碍的，是观察宇宙、人生的法门，也是认识的最高境界。
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法藏之后，主要是其弟子澄观、宗密发展华严宗，澄观还曾被唐王朝封为“国师”，并主持全国佛教。从中宗到武宗约160余年，是华严宗最盛行的时期。宗密逝后，随即发生会昌灭佛事件，华严宗受到了沉重打击，寺院被毁，经纶失散，转趋衰落。
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一口气读完佛教史 [:1701159636]
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一口气读完佛教史 55．慧能的禅宗
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禅宗的形成，是整个佛教史上的大事。它是隋唐时期创立的最具有中国特色的佛教宗派，也是中国佛教宗派中影响最大、流传时间最长的一个宗派。所谓“禅”是梵语“禅那”的简称，意为“静虑”、“禅定”。禅宗之所以以“禅”命宗，是因为它以禅概括了佛教的全部修习活动。
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中国的禅宗，按照一般传统说法，认为它创于南北朝时期，始祖为印度人菩提达摩。从达摩到三祖僧璨，禅法只在师徒间流传，影响不大，从四祖道信至五祖弘忍期间才形成了比较明确系统的禅法理论和实践形式。
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五祖弘忍之后，禅宗的发展出现了一个转折，其座下弟子神秀和慧能分别在南北传法，出现了南北对立的局面，这就是所说的“南能北秀”。后来，慧能的南宗逐渐取代神秀的北宗，成为中国禅宗的主流。事实上，禅宗作为一个独立宗派出现，是从唐代开始的，慧能是其实际的创始人。
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▲慧能大师
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慧能（638～713年），唐高宗时期僧人，广东新兴县人。原姓卢，家境贫困。24岁时听人讲《金刚般若经》，有所领悟，遂决定投奔弘忍为师。初入时，慧能见弘忍，弘忍便问他：“你是哪里人？来这里做什么？”慧能回答：“弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求作佛。”弘忍说：“你是岭南人，哪里能作佛！”慧能回答：“人有南北之分，佛性并无南北之分。”这番回答让弘忍略感惊异。弘忍就安排他随众劳动，在寺中作打柴、推磨等杂活。慧能平时也随众听法，虽有领悟，却默默不语。直到有一天，弘忍召集门下弟子作偈，他才崭露头角。当时弘忍座下有一名高徒名叫神秀，作偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使有尘埃。”慧能不同于神秀的看法，于是也作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”一偈既出，震惊四座。偈子虽短，却显示出了他对佛性的领悟。于是，弘忍决定传衣钵给慧能。
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慧能是禅宗的实际创始人，他所主张的“识心见性”和“顿悟成佛”理论将孟子一派的人性论、庄子一派的逍遥思想和印度的大乘空、有二宗糅合在一起，作了改造，发展成了具有中国特色的宗派。慧能在南方说法，教授徒弟，将此思想大兴宣扬，盛倡“直指人心、见性成佛”的顿悟主张。一时信徒云集，从者成市。慧能在宝林寺说法30余年，影响越来越大。武则天、唐中宗曾先后召其入京，均被婉言谢绝。睿宗延和元年（712年）慧能回新州故乡，住国恩寺，次年圆寂于该寺。慧能本人并无著作，其弟子法海根据其在大梵寺的讲法内容记录整理而成《坛经》，流传至今，被奉为禅宗宗经。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称作“经”，而一个宗派祖言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的。
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▲弘忍大师
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慧能的主要观点概括起来有三个方面：
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第一是“本性是佛”说。禅宗认为，人性就是佛性，心是成佛和客观世界的基础。著名的二僧争论风吹幡动一事即可证明这个道理。据《坛经》记载，慧能初到南方传法，到广州法性寺时，见二僧正在争论，一僧说是风动，另一僧说是幡动，慧能说，不是风动，也不是幡动，而是“仁者心动”。这个逻辑即显示世界是依赖人心存在的，是空的。
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第二是“无念为宗”说。“念”，本指记忆，此泛指分别、认识，即思维活动。“无念”的含义有两个要点：一是就主观方面说，心体要离开念，即认识本体，远离一般的思维活动；二是就客观方面说，见一切现象（“一切法”）而又不执著。这就是说，思维时不执著主观思维和客观现象，为无念。只要悟解这种无念法门，排除一切妄念，就能达到见佛的境界，总之，禅宗认为人心不要受任何外物迷惑，即心中不能存在事物的表象。同时也不要对客观事物作肯定或否定的答复。
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第三是“顿悟成佛”说。这主要是讲成佛的方法。这种观点是对佛教教义的一大改造。慧能提倡的顿悟说与其他宗派不同，它不讲累世修行，不追求繁琐的宗派仪式，不搞财物布施，而是主张顿悟成佛。顿悟就是要靠自己的智慧，单刀直入，马上悟出佛性来，即一刹那间就能达到成佛的境界。同时，禅宗还反对坐禅，认为坐禅是一种渐修的方法，不可能使人很快成佛。禅宗说在劈柴担水间即可成佛就是这个道理。这种顿悟成佛说，比其他宗派更有吸引力，从而也使其得以迅速发展。
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总的说来，慧能所创立的禅宗，是中国佛教史上的伟大革命，对中唐以后的佛教和宋明理学都产生了广泛而深远的影响，禅宗最终成为了中国佛教宗派中的主流，并流传到了海外，对东亚佛教及整个世界佛教产生了深刻的影响，至今仍绵延不绝。
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