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日本镰仓时期，佛教有了新的宗派发展，这一时期历经南北朝时代（1333～1392年）、室町时代（1392～1573年），直至安土桃山时代（1573～1603年）为止，除前代各宗延续外，又建立了净士宗和禅宗，还产生了日本特有的净士真宗、时宗及日莲宗等派别。
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净土思想早已传人日本，但净土宗却是源空依中国唐代善导的《观无量寿佛·经疏》深信弥陀本愿理论而创立。自净土宗分出的还有以亲鸾为宗祖的净土真宗，亦称“真宗”、“一向宗”。真宗以净土三部经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）为依据，崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导和日本的源信、源空七位高僧，称为三国七祖。
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中国禅宗早由道昭、道睿、义空等传入日本，然未独立成为宗派。后睿山的觉阿于南宋乾道七年（l171年）到中国，从杭州灵隐寺佛海禅师慧远受临济宗杨歧派法脉，4年后回国，是日本有临济禅之始。及荣西入宋回国，才开创日本临济宗。禅宗自镰仓时代传入日本后，经吉野时代（亦称南北朝）至室町时代的200余年间，由于朝野崇奉，不断得到发展。临济宗14派的本山，几乎都在京都和镰仓。当时模仿中国宋代禅宗五山十刹制度的镰仓五山和京都五山的僧侣，致力于诗文的研究，形成了所谓“五山文学”。其后日本遣明的正副使节，多数为五山僧侣所担任。其中知名的有了庵桂悟和策彦周良等。此时禅宗的思想、文学、美术、风俗、习惯等，对日本国民生活的影响很大。如茶道、花道、香道与书道等，均随禅宗的发展而流行。
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一口气读完佛教史 [:1701159634]
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一口气读完佛教史 53．玄奘的唯识宗
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唯识宗创立于唐太宗、高宗时期，又称作法相宗、法相唯识宗和慈恩宗，是建立于唐代的第一个佛教宗派。创始人是著名的三藏法师玄奘及其弟子窥基。
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玄奘法师是中国历史上最伟大的人物之一。他不仅是我国佛教学界负有崇高声望的大德，而且是中国古代最优秀的翻译家。我国古典四大名著《西游记》里的唐僧，指的就是他。虽然《西游记》只是以玄奘法师西游行程为背景的神话，而玄奘法师则不只实有其人，并且是中国历史上最富于冒险的、勇于克服困难的、在沟通中印文化上最有贡献的一个人。
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玄奘（600～664年），俗姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。他少年出家洛阳净土寺，13岁破格受度为僧。隋末大乱，出走长安、四川等地，综观国内参学，对佛教典籍多有怀疑，所以发誓西行求法。
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玄奘出生于李唐初叶，在国势隆盛之日，他的壮志亦如日中天。玄奘孤身西征天竺，求取佛经，当时完全没有交通设施，须绕道遍游数十国，历时17年，艰苦备尝，终于以百折不挠之精神，完成可说是空前绝后的壮举。在唐太宗贞观十九年春，他自印度留学回来中国，满载而归返抵长安京城，当时受到朝野轰动地欢迎。然而，玄奘大师对于国家、民族的贡献，并不单是上面所说的一点荣耀。玄奘真正不朽的事迹，实是翻译佛经，促进了中国文化的发展。盛唐的文化，受佛教影响极其深远，成为中国历史上千百年来的光辉，玄奘大师的精髓流注于其中，而且直到心力竭尽才停止。玄奘回国后，主要从事佛经翻译事业。玄奘的译介重点在瑜伽行学派和说一切有部论著。玄奘西行求法的目的就是要寻回《瑜伽师地论》，以解决当时中国佛教在心性等方面面临的疑难。
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▲玄奘法师像
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玄奘在翻译佛经的过程中常常是边讲边译，旁边有人做笔记，并做了注疏。所以实际上是把他的唯识思想传给了在场的辅译人员。这样，玄奘通过译事和讲经，为法相唯识宗的发展准备了物质和人才条件。值得一提的是，玄奘的翻译是译经史上的最高成就。他的译笔严谨、质量很高，后人通称为“新译”，实际上是在中国译经史上开辟了一个新纪元。玄奘自己的著作不多，除了为世人所熟知的《大唐西域记》外，其余著作均不传。他的许多见解散见在其门徒的记述中。《成唯识论》是他糅合唯识十家对《唯识三十颂》的注疏编译而成的，可以看作是玄奘思想的代表作，也是慈恩一宗的奠基性论著。
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玄奘门下人才济济，其中最著名的是神昉、嘉尚、普光和窥基，有“玄门四神足”之称，而真正继承玄奘唯识宗思想是窥基。窥基（632～682年），俗姓尉迟，是唐开国大将军尉迟敬德的侄子，17岁奉敕成为玄奘弟子。因为常住慈恩寺，世称“慈恩大师”。他著述丰富，有“百部疏主”之称。窥基的《成唯识论述记》为后世唯识学者所推崇。由于玄奘的主要精力都放在译经上，所以组织学说义理的使命就放在了窥基的肩上。唯识宗的规模也是他一手建立并发展起来的。一般认为，唯识宗创于玄奘，成于窥基。
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▲玄奘取经回长安图
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法相唯识宗奉印度大乘有宗，理论渊源是印度瑜伽行派，特别是护法一系的思想。法相宗的基本理论是用逻辑的方法论证外境非有，内识非无，即“唯识无境”说。这是说人的主观精神作用是唯一的真实，我们面前呈现的一切事物和现象即认识对象都是主观精神变化出来的，不能离开人的认识而独立存在。唯识宗还从5位百法的世界图式论、八识说、三能变、四分说等方面，对唯识无境的思想作了具体阐发。
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任何佛教理论，其最终的归宿，都是解脱成佛，唯识宗也不例外。在佛教实践方面，唯识宗从唯识无境的基本观念出发，提出了其独特的人生解脱理论。
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▲窥基
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如果说“万法唯识”和“唯识无境”的命题是唯识对宇宙本体和根源的总体概括，那么，“三自性说”是唯识宗对世界诸法相状的分析描述和价值判断。所谓“三自性”具体指遍计所执性、依他起性和圆成实性。三性说是唯识学的核心，是唯识宗对世界总的解说。唯识宗认为，只要不懈修习，转舍遍计所执性，而转得圆成实性，就是解脱。这样就是要重视“转依”即转变思想的认识，把认识上的由迷转悟作为修持目的。唯识宗主张的5种性说，改变了一切皆有佛性的看法，因而受到了传统儒家及佛教界内部天台宗等的多方责难。另外，玄奘、窥基等对因明的介绍与传播，也有很大的贡献。
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由于唯识学思辨性很强，甚至流于晦涩烦琐，又坚持种性说，这与中国崇尚简易的思维传统和人性本善及人人皆可以成为尧舜的观念相冲突，因此，唯识宗在经历了玄奘、窥基的辉煌与兴盛后就急剧衰落了。
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