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第三是“顿悟成佛”说。这主要是讲成佛的方法。这种观点是对佛教教义的一大改造。慧能提倡的顿悟说与其他宗派不同，它不讲累世修行，不追求繁琐的宗派仪式，不搞财物布施，而是主张顿悟成佛。顿悟就是要靠自己的智慧，单刀直入，马上悟出佛性来，即一刹那间就能达到成佛的境界。同时，禅宗还反对坐禅，认为坐禅是一种渐修的方法，不可能使人很快成佛。禅宗说在劈柴担水间即可成佛就是这个道理。这种顿悟成佛说，比其他宗派更有吸引力，从而也使其得以迅速发展。
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总的说来，慧能所创立的禅宗，是中国佛教史上的伟大革命，对中唐以后的佛教和宋明理学都产生了广泛而深远的影响，禅宗最终成为了中国佛教宗派中的主流，并流传到了海外，对东亚佛教及整个世界佛教产生了深刻的影响，至今仍绵延不绝。
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一口气读完佛教史 [:1701159637]
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一口气读完佛教史 56．五家七宗
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慧能以后，禅宗经过几代传播，首先在湖南、江西出现了南岳怀让、青原行思两个系统。后来，南岳系又分为沩仰、临济两派；青原系分出曹洞、云门和法眼三派，称为五家。这个时期是禅宗发展的极盛时期，这五大支派将禅宗推广到了极至。到了宋代时期，临济宗又分出青龙、杨岐二派，合称“五家七宗”。
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以会昌法难为开端，佛教继续遭受南方起义、军阀混战的破坏，最终形成了五代十国的分割局面，导致以官寺庄园经济为基地的经院派诸宗一蹶不振，也迫使山林禅宗不断向外扩散。另一方面，由于外患内忧不断，国家控制力大减，流入山林的人数大增，禅宗在各种势力夹缝中反而获得了新的发展。唐末五代时期的禅家五宗就是在这种条件中产生。
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首先说南岳怀让一派，由于其大体在江西洪州传播，称为江西禅或洪州禅。洪州禅基本继承了慧能的禅学思想。在成佛问题上，怀让、马祖道一直示人要“自心成佛”。在修行实践上，则认为生活之中，处处皆禅，并多采用呵、打、踢等方式接引学人，禅风为之大变。这种方式在后来的禅宗中盛行起来，并被后来的临济宗所继承。洪州宗中必须提的是百丈怀海禅师，他所作的《禅门规式》，将既禅且农的寺院经济方式规范化和制度化。发端于道信，开拓于弘忍的农禅体系，到怀海时才最终完成。这是禅宗的一大革新，这一制度很快通行，并于元代重修《百丈清规》，成为官方颁布的必行戒条。
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青原一派的禅风则与上述大有区别。由行思、希迁发展来的，在慧能禅法的基础上，大胆吸收诸宗思想，显示出温和雅致的“学者禅”、“文化禅”风貌。后来，禅宗形成的各种派别都可以从他们的思想中找到根据。
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接下来我们看一下由此二派发展起的五家。沩仰宗是禅宗五家中成立最早的一家。因为此宗的开创者灵祐禅师和他的弟子慧寂禅师分别住在潭州沩山（今湖南宁乡西）和袁州大仰山（今江西宜春南），后世便称之为沩仰宗。中国禅宗至此进入了分灯时代。沩仰宗的禅法风格较为杂乱，但基本继承了前人的宗风。这一家于宋初即告衰落。
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临济宗的祖师是洪州禅系的希运禅师，实际创始人为希运的弟子义玄。该宗“以喝、打为化门”。这种打喝方式是临济禅的突出特点。在打喝之外，还有为世人所惊叹的“喝佛骂祖”，具体表现为毁佛毁祖、杀父杀母以及对传统佛教经典的排斥。临济宗的家风，机用峻烈，自古有“临济将军”之称。意谓临济宗似指挥百万师旅的将军，如以铁锤击石，现火光闪闪之机用。总体来讲：临济宗接化学人的方法，单刀直入，机锋峻烈，对学人剿情绝见，使其省悟。此宗成为禅宗五家中流传最广最长的一派，是同它所具备的这些特点分不开的。这种打骂之风后来愈演愈烈，使其广泛传播，有“临济遍天下”之称。
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曹洞宗的创始人是洞山良价和曹山本寂。曹洞宗自良价创始，到本寂大振，甚至流传到新罗、日本。禅宗五家自宋代以后，只有曹洞、临济并存，有“临天下，曹一角”之说。曹洞宗主要讨论事理关系。《十规论》说敲唱为用，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是极其亲切之手段，可称绵密。天下流传着“曹洞土民”之说，意谓曹洞接化学人，似是精耕细作田土的农夫，绵密回互，妙用亲切，这也是曹洞宗接化学人的一种特色。
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▲洞山禅林
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位于江西宜丰县东北47公里，是中国佛教曹洞宗祖庭，天下举宗，曹洞宗弟子遍及世界，早在840年就有日本瓦室能光、朝鲜利严等和尚在洞山长住，使曹洞佛法徙入日本及朝鲜。现在，曹洞弟子在日本就有千万之众，良价大师（835年）创立的曹洞佛法，传扬世界，良价于咸通十年（869年）唐懿宗敕以“悟本禅师”法号，圆寂后敕建“慧觉宝塔”于洞山后山。
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云门宗的创始人是文偃禅师（864～949年），因为他长期居住在韶州云门山（今广东乳源县北）的光泰禅院而得名。文偃禅法以“云门三句”、“一字关”而著称。文偃上承石头希迁等人的“即事而真”的见解，创设了一套独特的教学方法，这就是文偃的法嗣德山缘密禅师所总结的著名的云门三句：“我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐流。”（《五灯会元》卷十五《云门宗·德山缘密禅师》）“函盖乾坤”句是说宇宙间的一切都是真如妙体的显现，都有佛性。这也就是所谓“青青翠竹，尽是法身”（《云门匡真禅师广录》卷中），“一切现成”，不需任何改变。这是云门宗对宇宙万物的生成和本性的总看法。“截断众流”句是接引学人认识事物的方法。这是强调用一个字或一句话回答学人的提问，使之蓦地截断转机，体会真理不可名说，破除各种执著，径直地去体证真如。“随波逐流”句，也是接引学人的教学方法，是说对参学者要根据具体对象的不同情况灵活说法。云门三句，又称“云门剑”，比喻其锋利无比，能斩尽一切妄念、执著，获得思想解脱。“一字关”的来由是文偃对学人的提问，经常用一个字来回答。总的来说，此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。云门宗的传播时间不长，到元代就衰落了。
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法眼宗的创始者是师备的弟子桂琛，以及其弟子文益，在南唐、吴越时得到了很大发展，成为五代末影响最大的禅系。文益死后，谥号“大法眼禅师”，所以后世称此法系为法眼宗。法眼宗的禅学是建立在唯识宗“万法唯识”和华严宗“理事圆融”的基础上的，是禅宗五家中最晚成立的一家，在宋初极其昌盛，到宋代中叶就失传了。
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入宋之后，临济宗仍是最为活跃的一系。仁宗时禅师善昭在士大夫中开辟了新的扩展道路。其弟子楚圆在南方拓展了新的活动范围，后来楚圆的弟子黄龙慧南在江西南昌黄龙山建立了黄龙派，黄龙派的兴起到衰竭，仅100多年而已。另一弟子杨岐方会在袁州杨岐山（江西萍乡县北）开创了杨岐派。杨歧派后期恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨歧派的历史。此派禅法，在宋元两代传入日本，在日本镰仓时代禅宗24派中，有20派皆出于杨歧法系。
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禅宗的社会地位表现在对士大夫阶层的影响越来越大，许多儒家学者也受到了禅宗的影响。后来，宋明理学从其中吸取了诸多营养，禅宗自身的发展反而枯竭了。
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一口气读完佛教史 57．道宣的律宗
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律宗，是中国佛教中以研究和传持戒律为主的一个宗派。它是根据小乘法藏部并加以大乘教义的阐释而形成的宗派。其正式建宗是在唐代，因专事宣扬佛教戒律中的“四分律”，又称“四分律宗”。还因为创宗者道宣居终南山，创立戒坛，制定中国佛教的仪理制度而名为“南山宗”、“南山律宗”。
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律，就是戒律。从教义上说，戒律是戒、定、慧三学之首。对于佛教来说，戒律是颇为重要的。因为佛教除了用它的理论向信奉者进行宣传外，还要用众多的戒条去约束他们的行动。因此，自从原始佛教以来，戒律作为维护佛教僧团的重要规则而备受重视。自我国东晋以来，印度小乘部派佛教的四部广律在我国流传。南北朝时期就出现了专门讲律学的律师。到了唐代国家统一，佛教内部也需要实行统一的戒律加强组织，在这种情况下，道宣创立了律宗。
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