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法眼宗的创始者是师备的弟子桂琛，以及其弟子文益，在南唐、吴越时得到了很大发展，成为五代末影响最大的禅系。文益死后，谥号“大法眼禅师”，所以后世称此法系为法眼宗。法眼宗的禅学是建立在唯识宗“万法唯识”和华严宗“理事圆融”的基础上的，是禅宗五家中最晚成立的一家，在宋初极其昌盛，到宋代中叶就失传了。
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入宋之后，临济宗仍是最为活跃的一系。仁宗时禅师善昭在士大夫中开辟了新的扩展道路。其弟子楚圆在南方拓展了新的活动范围，后来楚圆的弟子黄龙慧南在江西南昌黄龙山建立了黄龙派，黄龙派的兴起到衰竭，仅100多年而已。另一弟子杨岐方会在袁州杨岐山（江西萍乡县北）开创了杨岐派。杨歧派后期恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨歧派的历史。此派禅法，在宋元两代传入日本，在日本镰仓时代禅宗24派中，有20派皆出于杨歧法系。
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禅宗的社会地位表现在对士大夫阶层的影响越来越大，许多儒家学者也受到了禅宗的影响。后来，宋明理学从其中吸取了诸多营养，禅宗自身的发展反而枯竭了。
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一口气读完佛教史 57．道宣的律宗
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律宗，是中国佛教中以研究和传持戒律为主的一个宗派。它是根据小乘法藏部并加以大乘教义的阐释而形成的宗派。其正式建宗是在唐代，因专事宣扬佛教戒律中的“四分律”，又称“四分律宗”。还因为创宗者道宣居终南山，创立戒坛，制定中国佛教的仪理制度而名为“南山宗”、“南山律宗”。
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律，就是戒律。从教义上说，戒律是戒、定、慧三学之首。对于佛教来说，戒律是颇为重要的。因为佛教除了用它的理论向信奉者进行宣传外，还要用众多的戒条去约束他们的行动。因此，自从原始佛教以来，戒律作为维护佛教僧团的重要规则而备受重视。自我国东晋以来，印度小乘部派佛教的四部广律在我国流传。南北朝时期就出现了专门讲律学的律师。到了唐代国家统一，佛教内部也需要实行统一的戒律加强组织，在这种情况下，道宣创立了律宗。
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道宣（596～667年），俗姓钱，吴兴（今浙江湖州人），一说丹徒（今属江苏）人。道宣曾与隐居终南山的医学家孙思邈结下深厚的友谊；又曾参加玄奘的译经活动，受唯识宗的影响。他在中国佛教史上是很有影响的一个人物。道宣的主要著作有以下几部：《广弘明集》30卷；《续高僧传》30卷；《集古今佛道论衡》4卷；《大唐内典录》10卷。书中收集了相当丰富的历史资料。这些资料不仅对于研究中国佛教史来说，是相当重要的；而且，对于研究我国唐代高宗以前中古时期的思想史、文化史来说，也是相当重要的。道宣在他的著作《四分律删繁补阙行事钞》3卷（今作12卷）中阐述了他为律学开宗的创见。又撰写了《四分律拾皮毗尼义钞》3卷（今作6卷）。后又撰《四分律删补随机羯磨》1卷，《四分律删补随机羯磨疏》2卷，《四分律比丘含注戒本疏》3卷。贞观十六年（642年），入终南山丰德寺著《四分比丘尼钞》3卷（今作6卷）。后即长住此山，创设戒坛，制定佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。
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▲终南胜景
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道宣把戒分为止戒、作持两门：“止戒”是“诸恶莫做”的意思，规定比丘250戒、比丘尼384戒；“作持”是“诸善奉行”的意思，包括受戒、说戒和衣食坐卧的种种规定。他说《四分律》从形式上看属于小乘，从内容上看当属大乘。道宣门下弟子道岸又请唐中宗墨敕，使最后奉持《十诵律》的江淮地区改奉南山的《四分律》。这样，全国佛教的戒律就基本上趋于统一了。
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▲天人应供台，“天人应供台”是净业寺最著名的地方，是祖师台——道宣大师当年禅坐之地，它位于寺院最高处，坐东朝西，面对虚空，是峭壁间凹进去的一个小平台，不足两平方米，台下便是万丈深渊。台上岩壁高一米多处又天然形成一平台，恰好仅容一人打座。道宣于贞观十六年入居终南山丰德寺，乾封二年于净业寺创立戒坛，为后世建筑戒坛之楷模。
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律宗的教理分为戒法、戒体、戒行、戒相四个方面。戒法泛指佛教的各种戒律，是通往解脱的重要途径。戒体是指弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体，也就是通过戒律的行为在受戒者心理上产生的一种防非止恶的功能。戒体论是律宗的主要学说。戒行指奉持戒律的实践，又分受戒、随戒两种。戒相是戒的相状，指持戒人所表现的与众不同的威仪相状，一般指模范地遵守戒律的相状。
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与道宣同时弘扬四分律的还有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺和西太原寺东塔的怀素。东塔宗、相部宗与南山宗被称为律宗三家。三家互有争论，尤以相部与东塔二宗争论最为激烈，后来此二宗逐渐衰微，南山宗独盛而绵延不绝。道宣弟子众多，道宣之后，继承其法系的是周秀。周秀之后，依次传道恒、省躬、慧正、玄畅、元表、守信、元解、法荣、处元、择悟等。恒景师从道宣弟子文纲，其弟子鉴真曾排除万难东渡日本，开日本佛教史正规传戒之先河，被称为日本佛教律宗初祖，为日本佛教发展和中日文化交流作出了重大贡献。
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一口气读完佛教史 58．善导的净土宗
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净土宗是建立于唐代的宗派，专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。此宗奉东晋庐山慧远为初祖，因慧远曾与人结立“白莲社”，发愿往生西方净土，所以，净土宗又名“莲宗”。
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实际上其立宗的端绪应上溯到北魏时期的昙鸾（477～543年）。昙鸾在山西玄中寺提倡净土法门，对弥陀净土教义作了系统的阐述，初步建立起净土宗的理论体系，为后来净土宗的创立奠定了基础。昙鸾认为一心念“南无阿弥陀佛”名号，临终即可往生净土。唐代道绰（562～645年），在玄中寺看见记载昙鸾事迹的碑文而受到启发，专心修习净土法门，每日口诵“南无阿弥陀佛”，大力提倡凭借阿弥陀佛往生西方极乐世界的净土法门是唯一的出离之路。
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净土宗的真正创始者是道绰的弟子善导。善导（613～681年），临淄人，唐太宗贞观中，随道绰学净土，后入长安光明寺，传净土法门，他组成了完备的净土宗的宗仪和行仪，正式创立净土宗。高宗听人们说，善导生前念佛能“出口佛光”，于是下敕把善导生前在终南山所住的寺院改名为光明寺。善导著有《观无量寿佛经疏》4卷，一般称为《观经四帖疏》，《法事赞》2卷，《观念佛法门》1卷等。在这些著作中，善导系统地阐述了净土的教相教义及其礼仪规则，建立了较为完备的净土思想体系。
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