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▲天人应供台，“天人应供台”是净业寺最著名的地方，是祖师台——道宣大师当年禅坐之地，它位于寺院最高处，坐东朝西，面对虚空，是峭壁间凹进去的一个小平台，不足两平方米，台下便是万丈深渊。台上岩壁高一米多处又天然形成一平台，恰好仅容一人打座。道宣于贞观十六年入居终南山丰德寺，乾封二年于净业寺创立戒坛，为后世建筑戒坛之楷模。
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律宗的教理分为戒法、戒体、戒行、戒相四个方面。戒法泛指佛教的各种戒律，是通往解脱的重要途径。戒体是指弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体，也就是通过戒律的行为在受戒者心理上产生的一种防非止恶的功能。戒体论是律宗的主要学说。戒行指奉持戒律的实践，又分受戒、随戒两种。戒相是戒的相状，指持戒人所表现的与众不同的威仪相状，一般指模范地遵守戒律的相状。
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与道宣同时弘扬四分律的还有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺和西太原寺东塔的怀素。东塔宗、相部宗与南山宗被称为律宗三家。三家互有争论，尤以相部与东塔二宗争论最为激烈，后来此二宗逐渐衰微，南山宗独盛而绵延不绝。道宣弟子众多，道宣之后，继承其法系的是周秀。周秀之后，依次传道恒、省躬、慧正、玄畅、元表、守信、元解、法荣、处元、择悟等。恒景师从道宣弟子文纲，其弟子鉴真曾排除万难东渡日本，开日本佛教史正规传戒之先河，被称为日本佛教律宗初祖，为日本佛教发展和中日文化交流作出了重大贡献。
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一口气读完佛教史 58．善导的净土宗
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净土宗是建立于唐代的宗派，专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。此宗奉东晋庐山慧远为初祖，因慧远曾与人结立“白莲社”，发愿往生西方净土，所以，净土宗又名“莲宗”。
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实际上其立宗的端绪应上溯到北魏时期的昙鸾（477～543年）。昙鸾在山西玄中寺提倡净土法门，对弥陀净土教义作了系统的阐述，初步建立起净土宗的理论体系，为后来净土宗的创立奠定了基础。昙鸾认为一心念“南无阿弥陀佛”名号，临终即可往生净土。唐代道绰（562～645年），在玄中寺看见记载昙鸾事迹的碑文而受到启发，专心修习净土法门，每日口诵“南无阿弥陀佛”，大力提倡凭借阿弥陀佛往生西方极乐世界的净土法门是唯一的出离之路。
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净土宗的真正创始者是道绰的弟子善导。善导（613～681年），临淄人，唐太宗贞观中，随道绰学净土，后入长安光明寺，传净土法门，他组成了完备的净土宗的宗仪和行仪，正式创立净土宗。高宗听人们说，善导生前念佛能“出口佛光”，于是下敕把善导生前在终南山所住的寺院改名为光明寺。善导著有《观无量寿佛经疏》4卷，一般称为《观经四帖疏》，《法事赞》2卷，《观念佛法门》1卷等。在这些著作中，善导系统地阐述了净土的教相教义及其礼仪规则，建立了较为完备的净土思想体系。
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▲善导大师像
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净土宗的典据是三经一论，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲《往生论》。其中《阿弥陀经》以其文字简短、容易背诵而被广泛流传，净土宗就是随着这部经的传播而日益扩大其影响的。净土宗以阿弥陀佛所在的西方极乐世界为佛教修持的理想境界。怎样才能进入如此美好的世界呢？善导认为，要实现这一目标，必须以修行者的念佛行业为内因，以阿弥陀佛的愿力为外缘，内外配合，即可往生极乐世界。善导还认为，要实现往生净土的宗教理想，必须有虔诚的信仰。在修行方法上，善导特别提倡称名念佛。净土宗的实践修行法门主要是念佛。念佛的方法主要有四种：一、专诵阿弥陀佛的名号，称为持名念佛，或口称念佛；二、观念佛的塑像与画像，称为观像念佛；三、观像佛的美妙相貌，称为观想念佛；四、在禅定状态下谛观佛的法身，即体悟诸法实相，称为实相念佛。其中，由昙鸾、道绰倡导的持名念佛，由于善导的大力提倡，以其简便实用的特点，而备受广大信徒的喜爱，成为最广泛最有影响的修行方法。
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善导关于佛教修持的理论，最具特色的是对“正行”、“杂行”的划分。“正行”是指净土经典所从事的一切修行活动。具体又可分为5种：（1）读诵正行，指专读诵净土宗所依的《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》；（2）观察正行，指专思想、观察、忆念弥陀净土正、依二报的庄严；（3）礼拜正行，指一心专礼弥陀一佛；（4）称名正行，指一心专称阿弥陀佛的名号；（5）赞叹供养正行，指一心专赞叹、供养弥陀一佛。除此之外的一切修行，皆为杂行。善导的净土法门，就是要舍杂行，归正行，要求信徒舍弃别教，皈依净土。
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净土宗创立前，隋唐佛教各宗派较多地流行于宫廷和上层知识分子之间。净土宗理论简单，法门简易，更适合在民众中传播，所以在统治阶级的支持下普遍流行起来。而且净土宗认为世俗之中，没有凡圣，都是凡夫。这就是善导所谓的“九品皆凡”说。这样，所有人在往生净土方面都处于“世俗凡夫”这同一起跑线上，对广大的中下层民众具有很大的吸引力。
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善导之后，净土宗一直盛行不衰。唐代有怀感、少康、慧日、承远、法照等继续弘扬。五代末，法眼宗曾倡导禅净兼修。宋初以后，禅宗、天台宗、律宗等多兼弘净土，净土信仰盛极一时。净土宗在日本等地的影响也很大。它与禅宗一起都是至今仍在流传的宗派。民国以后，著名的印光大师主张净土法门为佛陀出世的本怀，致力于社会救济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛的风气。今日台湾佛教，不论禅寺、律寺，乃至显教、密教，都普遍藉念佛法门来引导信徒修持。这是由于称名念佛简单易行，因此能普及于一般社会大众，形成近代以来中国佛教的一大主流。以念佛法门为中心的念佛会、莲社、居士林等，相继成立，呈现了佛教各宗并容，多彩多姿的面貌。
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一口气读完佛教史 59．“开元三大士”的密宗
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密宗，又称密教、瑜伽密教、真言宗等，是指唐玄宗时期由“开元三大士”——善无畏、金刚智和不空等开创并传播的中国佛教宗派。
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密宗因为自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为真实言教，而真言奥秘，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人，故名。密宗是用咒语作为修习方法为特征的宗派。密教原是印度7世纪以来大乘佛教部分派别与婆罗门教相结合的产物，因当时中印交通发达，很快便传入我国。但在中国佛教史上真正发挥作用，并形成一个宗派的，乃是把密教正式引进朝廷殿堂的“开元三大士”。
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唐玄宗开元四年（716年），中天竺人善无畏带来传承印度密教胎藏界密法的《大日经》，与弟子一行译出；开元八年（720年），金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出，开始传习印度密教金刚界密法。后来，传习这两种密法的善无畏、金刚智经过彼此互相传授，融合充实，在中国创立了密宗。
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