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宋真宗时期，僧尼数量达到近40万，是宋朝佛教最发达的时期。当时寺院得以举行长生库和商店等牟利事业，寺院经济又有所发展。但到后来因为与政府财政收入形成越来越大的矛盾，导致北宋后期的宋徽宗强令佛教与道教合流，改寺院为道观，并使佛号、僧尼号都道教化。但是，由于不久后宋徽宗被俘，对佛教影响不是很大。宋朝通过经济手段来控制佛教是这一时期佛教和政治的关系的特色。度牒是僧人合法身份的证明。在北宋初期，只是象征性地收很少的费用。后来，逐渐变成充实财政的经常性手段，引起僧人的不满。
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▲赵匡胤
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北宋灭亡后，宋高宗在临安（杭州）建立了南宋政权。南宋时期，王朝对佛教采取了利用和限制的政策，使佛教得以维持。但也由于停止了额外的度僧，并向僧道征收“免丁钱”（清闲钱），使僧尼人数有所减少。不过，由于江南地区的佛教基础较为雄厚，故能一直保持发展盛况。另外，为了使政权巩固，南宋又推行佛教，以求护佑。南宋孝宗皇帝曾请法师入宫行“护国金光明三昧”，并建立护国金光明道场。当时的僧人也提出“保国护圣，国清万年”的口号。南宋时期，峨嵋山、五台山、普陀山、九华山都在政府的直接管理之下，受到民众的信奉，对当时佛教的发展有一定影响。
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宋代的禅宗和净土宗较为流行，天台宗也有一定发展。华严宗也曾一度中兴。禅宗在当时的发展，以编纂“灯录”和“语录”为主要事业，发展出了“话头禅”、“默照禅”、“文字禅”等参禅主张，还出现了后人不易理解的新禅法形式，如公案、机锋等。净土宗的发展，主要是在民间推广净土信仰，成为风俗，特别是一些在家居士也随之发展，于是净土法门逐渐形成一个固定宗派。
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世俗化是中国佛教的总趋向，流传到宋代，则增添了许多新的特点。宋代的三教合一真正进入了实践中，云门宗僧人契嵩和天台宗僧人智圆是倡导儒释一致的代表人物。智圆提出三教合一说，他认为儒、释、道三教各有价值，不可偏废。智圆提倡儒重饰身，佛重修心，内佛外儒，共同治理民众，强调儒释一致。自此，三教合一的思潮，在中华流行起来。具体来说，它表现为将一些儒家的经典思想引入佛教思想，例如用儒家的心性论改造佛教的心性论。在提高僧人的修养方面，将儒家的伦理道德规范成为对僧人的基本要求。在对待政权上，由于宋代的内忧外患，佛教徒开始从最初的救度众生，转向忠君爱国，并开始依附儒家。
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北宋初年，王朝制定了以儒治国的方针。宋时儒学大盛，排佛成为新儒学的重要课题。一些佛教徒开始意识到以避世为主的消极思潮不是主流，而应该力主到世间来，改变现世状况。前面所说的永明延寿即是如此。宋代佛教引进“天下国家”和“忠君忧时”的思想，在中国佛教发展史上具有里程碑的意义。由此彻底结束了沙门与王者抗礼的时代，僧尼必须绝对地臣服于君主的权威。
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一口气读完佛教史 [:1701159645]
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一口气读完佛教史 64．辽金元佛教
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宋代是在统一五代十国的基础上建立起来的，但国势始终孱弱，与其对峙的辽金则是统治了中国北部地区约330年。佛教也在其中流行了起来。
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辽代佛教是指916年到1125年期间北方地区的契丹族耶律王朝的佛教。契丹信仰佛教始于辽太祖耶律阿保机。辽宫廷贵族经常入寺进行佛教活动，佛教在契丹民族内逐渐流行起来。辽代帝王采取的是佛教保护政策，在圣宗、兴宗、道宗三朝佛教鼎盛，刻经、建塔、开凿石窟，风行一时，如著名的北京房山云居寺的石经就是在那时续刻的。辽代以五台山为中心的华严宗最为发达。在民间，辽代盛行“千人邑社”的团体，这是佛教信徒结成的一种大规模的团体组织，主要协助寺庙举办各种佛教活动。许多民俗也渗入了佛教色彩。辽代佛教信仰的盛行以及国家对僧人出家没有明确的限制，造成僧人数量的迅速膨胀。由于辽代信仰的风行，保留下来的建筑比较多，辽宁义县的奉国寺、山西大同的华严寺，还有应县佛宫寺的木塔很出名，尤其是木塔，是现存木塔中年代最久远的。
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金代佛教是从1115年女真部完颜阿骨打建金到1235年被灭之间的佛教发展史。女真族本以萨满教为本民族信仰，但在金建国以后，便受到邻国高丽等国佛教的影响，有了佛教的信仰。灭辽入中原以后，辽及宋地流行的佛教文化对女真人产生了重要影响，佛教信仰逐渐在金地普及。
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▲元代金刚萨埵菩萨，杭州飞来峰造像
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金朝统治者对佛教的基本态度也是支持，所以佛教相当发达，最为流行的是禅宗。与辽相比，金朝对佛教的管理较为严格，严禁民间私建寺庙，也严禁私度。章宗以后，朝廷为了筹措军费，滥发空名度牒（度牒是政府发给出家者的证明书），出家者要交纳钱财。这就使得佛教滥杂腐化，日趋衰退。金代文化中的一件大事是刻印《大藏经》，此经是迄今为止保存较为完整的古代藏经，有较高的史料价值。
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元代是我国历史上一个统一的王朝，元代佛教大致涵盖1206年到1368年蒙古族管辖区域内的佛教史。元代的佛教兴起以喇嘛教为主，喇嘛教是藏传佛教的俗称。从成吉思汗起，蒙古统治者就试图把喇嘛教作为联系西藏上层的重要纽带。西藏归顺蒙古后，忽必烈奉西藏地区的名僧八思巴为帝师，规定每个帝王必须先就帝师受戒然后才能登基。由于王朝对佛教的支持，推动了喇嘛教在藏、蒙和北方汉民间的传播。喇嘛教享有国教的地位。喇嘛僧不仅负责管理全国佛教，还享有一些政治经济特权。元代的寺院经济畸形发展，既拥有大量的土地，又经营工商业，当时各地的当铺、酒店、渔场、旅馆及商店等，相当一部分是由寺院经营的。喇嘛教在元代后来逐渐腐败，给元朝的社会经济带来了严重后果。
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元代在喇嘛教流行的同时，禅宗等宗派也有相当发展。元代诸帝对喇嘛教之外的宗派并不排斥，元世祖忽必烈曾经下令对所有寺院免收田产赋税，佛事活动由国库支持。元代佛教是继宋以来一次较大的发展。当时的僧尼总人数超过了百万。禅宗在当时仍是汉地佛教的主流，北方有万松行秀、雪庭福裕一系的曹洞宗和海云印简一系的临济宗；南方有云峰妙高、雪岩祖钦、高峰原妙、中峰明本、元叟行端等所传的临济宗。总的来说，曹洞流行于北方，临济盛行于南方。行秀是当时的名师，曾被追赠晋国公。
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▲八思巴像 西藏江孜白居寺措钦大殿藏品
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八思巴（1235～1280年）藏传佛教萨迦派的第五代祖师，萨迦法王。蒙古元年（1253年）忽必烈尊之为国师，赐玉印。有著述30余种，以《萨迦五祖集》传世。
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禅宗之外的华严、天台、慈恩、律宗等仍有传人。在这些传统宗派外，元代江南地区还流行白莲教和白云宗等教团。白莲教是在宋代结社念佛、净土信仰广泛发展的情况下产生的。它在初创时期是佛教的一个世俗化教派，但在后来则演化为民间秘密社团。白莲教是南宋初沙门茅子元所创，该派主张吃斋念佛，男女僧俗共同修持，允许有妻室，因主张断肉吃菜，就是如今的素食主义，教徒被称为“白莲菜人”。白莲教的迅速发展都曾因引起统治者的不安，而被宋元两代下诏禁止过。白云宗原为华严宗的一支，由北宋时杭州白云庵的沙门孔清觉创立，基本主张和白莲教大同小异。白莲教在元末农民起义时曾被加以利用，明清两代后，两派都被严禁。
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