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▲憨山大师
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▲藕益大师
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蕅益智旭（1599～1655年），字素华，别号“八不道人”，俗姓钟，江苏吴县人。少年习儒，还曾著有《辟佛论》，誓灭佛老。后来受到袾宏的影响，改变了对佛教的看法，并开始信仰佛教，于24岁时出家。在经过多家学习之后，选择天台宗为主要学习对象。32岁时开始研究天台教理。33岁秋始入灵峰（浙江孝丰县东南15里），造西湖寺。此后历游江浙闽皖诸省，均不断从事阅藏、讲述和著作。50岁冬，自金陵归灵峰，仍继续著述。清顺治十二年（1655年）正月示寂。两年后，门弟子将其遗体火化，起塔于灵峰大殿右。智旭在思想上继承了前三高僧的思想，调和禅教，又以净土为归依。智旭是由儒入佛，对禅佛的结合有诸多看法，还曾用佛教的观点解释过《四书》。智旭著作较多，有《释论》和《宗论》两部分。
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总的说来，四大高僧面对明代佛教宗门混乱的局面是立誓寻找良方，又多在禅净二宗上寻求突破；同时，又对儒、释、道三教合一作出推动。融合教内宗派思想、消解佛教与教外儒道的差别，是四大高僧共同的思想倾向。
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一口气读完佛教史 [:1701159647]
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一口气读完佛教史 66．清代佛教
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清代佛教是从清顺治元年（1644年）至宣统三年（1911年）共268年间的佛教。清代为满州贵族爱新觉罗氏建立，满族原来信仰萨满教，对天神地袛的崇拜十分流行，与汉民族对天帝和土地的传统信仰极为相似。及至统一全国，接受汉族文化，吸收明王朝的政治制度，进一步加强了君主专制主义，在文化领域实行空前严格的思想统治，对汉地佛教继续采取既利用又从严的政策，喇嘛教则主要用作联系蒙藏上层、巩固中央统治的手段。
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清代在佛教政策上仿照明朝，建立僧官制度，在京设立僧录司，所有僧官都经礼部考选，吏部委任。各州府县僧官，则由各省布政司遴选，报送礼部受职。所有僧官名称都和明代一样。当时，有管理佛教的衙门，也有相应的律例来规定僧尼的行为。同时对出家、建寺等都有严格规定，不允许私度僧尼和拆毁或建造寺庙佛像。对于僧道，一律官给度牒，自乾隆十九年起（1754年）才通令取消官给度牒制度。到清末时，全国僧尼约有80万人。清代的译经也有一定特色，主要是国内各族文字的互译。
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清代佛教首先要讲到藏传佛教。清在入关之前与西藏喇嘛教有所联系。清顺治帝九年（1625年），西藏的达赖五世应邀入京，受到清政府的礼遇，清政府还专门为他修建了西黄寺，作为他在北京的住所。五世达赖离京后顺治帝还赠与了大量的礼品和金银。1653年，顺治帝册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，意即其统领藏蒙地区的佛教。通过册封达赖，清政府加强了对西藏的控制，也使得蒙古各族归顺清政府。康熙年间清政府又拉拢西藏班禅系统，下诏册封第五世班禅喇嘛罗桑益西为班禅额尔德尼。雍正时设驻藏大臣，管理西藏政务。乾隆年间组织人力翻译满藏经文，在各族间加强交流，并将雍和宫立为喇嘛教寺院，成为国都喇嘛教的中心。在清皇室的扶持下，喇嘛教在全国有相当大的发展。
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▲雍和宫全景图
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雍和宫位于北京市区东北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸，赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年（1725年），改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年，雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙。
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其次，汉地佛教处于全面衰退阶段。清代禅宗无论从社会影响上还是理论水平方面都远不及禅宗发展的兴盛时期。实际上，清代禅宗也仅活跃于清初。虽然曾经有过短暂的复兴和名师出现，但是后来门派争论严重，雍正也干预其中，许多宗派分出新的门系，如临济宗分出天童系和盘山系，曹洞宗分出寿昌系和云门系，由此形成清代禅宗的基本格局。清初以后，禅宗的地位渐渐为净土宗所取代。净土宗是清代各宗的共同信仰。清代净土名家辈出，有省庵、行策、瑞安、印光等。省庵是净土宗第七祖，行策则首创“打念佛七”。其他各宗如律宗、华严宗等也有不少传承。但从总体上来看，各个宗派的规模和影响已大不如前，最终归于沉寂。
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虽然佛教宗派发展停滞，但在文士之中，佛教义学反而出现异常活跃的现象，居士弘扬佛法成为一大特色。自明代以来，由李贽开始的士人将佛教作为观察世界和批判道学的武器，佛教义理成了官方儒学的异端。后来明末政治腐败，士人背离道学，多向佛教倾斜。及至明亡，抗清复明而又独具见识的士人，有相当一批归于佛教，如八大山人、石涛等均出家为僧。未出家者也借用佛教义学阐述自己的理论，如方以智、黄宗羲等。晚清居士也对佛教做出了积极的贡献。
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▲清 鎏金达赖五世坐像
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▲清帝敕封五世班禅“班禅额尔德尼之宝”印
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