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雍和宫位于北京市区东北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸，赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年（1725年），改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年，雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙。
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其次，汉地佛教处于全面衰退阶段。清代禅宗无论从社会影响上还是理论水平方面都远不及禅宗发展的兴盛时期。实际上，清代禅宗也仅活跃于清初。虽然曾经有过短暂的复兴和名师出现，但是后来门派争论严重，雍正也干预其中，许多宗派分出新的门系，如临济宗分出天童系和盘山系，曹洞宗分出寿昌系和云门系，由此形成清代禅宗的基本格局。清初以后，禅宗的地位渐渐为净土宗所取代。净土宗是清代各宗的共同信仰。清代净土名家辈出，有省庵、行策、瑞安、印光等。省庵是净土宗第七祖，行策则首创“打念佛七”。其他各宗如律宗、华严宗等也有不少传承。但从总体上来看，各个宗派的规模和影响已大不如前，最终归于沉寂。
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虽然佛教宗派发展停滞，但在文士之中，佛教义学反而出现异常活跃的现象，居士弘扬佛法成为一大特色。自明代以来，由李贽开始的士人将佛教作为观察世界和批判道学的武器，佛教义理成了官方儒学的异端。后来明末政治腐败，士人背离道学，多向佛教倾斜。及至明亡，抗清复明而又独具见识的士人，有相当一批归于佛教，如八大山人、石涛等均出家为僧。未出家者也借用佛教义学阐述自己的理论，如方以智、黄宗羲等。晚清居士也对佛教做出了积极的贡献。
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▲清 鎏金达赖五世坐像
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▲清帝敕封五世班禅“班禅额尔德尼之宝”印
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一口气读完佛教史 67．藏传佛教转世制度的发展
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藏传佛教作为中国佛教的三大系列之一，在蒙藏地区拥有深厚的群众基础和深远的历史影响。藏传佛教从后弘期开始，即11世纪起进入了鼎盛时期。这一时期藏传佛教的特点是：不仅自成体系的僧团寺庙相继形成，而且各具特点的诸多宗派先后兴起，例如宁玛、噶举、格鲁等，并逐渐影响到蒙古地区。此后，藏传佛教思想逐步渗透到藏族、蒙古族等民族的社会生活、政治生活和精神生活等各个方面，成为藏蒙各族传统文化的重要组成部分。藏传佛教的经典教义、显密二宗的传统方式、灌顶修行等宗教仪规，都以其独具特色的魅力，吸引着众多的佛教信仰者、研究者和爱好者。其中的活佛转世制度，对蒙藏地区的社会影响最大。
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转世制度，是藏传佛教所特有的制度。藏传佛教认为活佛是佛、菩萨或圣僧的再生者。所谓活佛转世，是指大喇嘛和活佛生时修行已达到了断除惑业因，证得菩提心体，生死之间，能不昧本性，不随业而自在转生，复接其前生的职位。在西藏历史上，活佛转世开始于噶玛噶举派，大约在13世纪中叶时形成，1283年正式成立。现在广为人知的是达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛转世系统，属于黄教，即格鲁派的转世系统。
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15世纪初，藏传佛教史上的大师、黄教的创始人宗喀巴对佛教进行了改革，使得黄教与各个地方封建势力广泛建立了联系，所以在整个西藏上层的支持下，黄教迅速发展。但后来由于过于强大的经济膨胀，与整个封建政权和其他各派产生激烈矛盾。在此情况下，黄教寺庙集团需要有一个强有力的领导核心，所以仿照噶玛噶举派采取转世的办法。当时黄教中经济实力最雄厚的拉萨哲蚌寺在法台根敦嘉错死后，找来年仅三岁的索南嘉错，作为根敦嘉错的转世灵童，继承他的首领之位。这是黄教采取活佛转世系统的开始。1576年（明万历六年），青海蒙古首领俺答汗派人到西藏邀请索南嘉错，双方互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉错的尊号是“圣识一切瓦尔达喇达赖喇嘛”。此即达赖喇嘛名号的起源和由来，“达赖”是蒙古语“大海”的意思，“喇嘛”是藏语的音译，为上师之义。根敦主、根敦嘉错被追认为一世、二世喇嘛，而索南嘉错自然成了第三世喇嘛。其转世后辈一直称为达赖喇嘛。
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发展到17世纪中叶，西藏地区以日喀则为中心以支持噶玛噶举派、止贡噶举派的藏族地方政权和黄教寺院集团斗争不止。1642年，蒙古固始汗进军西藏帮助黄教消灭了西藏地方政权，建立了甘丹颇章地方政权。1645年，固始汗赠扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞“班禅博克多”的尊号。“班禅”是“班智达钦波”的简称，意为大学者、博学者，是后藏地区对学识渊博的高僧的尊称。“博克多”是蒙语，是对有勇有智的英雄人物的尊称。从此，“班禅”成为专用称号，不再用来尊称他人。班禅活佛转世系统就产生了。罗桑却吉坚赞是第四世班禅，克主杰、索南乔朗、恩萨巴罗桑顿主分别被追认为一至三世班禅。
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▲清乾隆皇帝赐用于“金瓶掣签”的金瓶
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达赖喇嘛和班禅的称号虽然在明代时候就已产生，但在清代时才得以确立。如前所述，通过清顺治帝的册封，给了达赖喇嘛历史上最优异的礼教和最高的称号，令其掌管西藏佛教，也就是西藏地方的宗教首领，认可了固始汗为代表在西藏的统治地位。自此，以黄教最高领袖号召蒙藏民众，依靠和硕特蒙古势力统治西藏地方成为清政府的基本政策。后来，清朝为稳定在西藏的统治和加强班禅系统的势力，康熙皇帝下诏册封第五世班禅。这样，清政府正式确立了达赖喇嘛和班禅额尔德尼系统，从此，历代达赖喇嘛和班禅额尔德尼都必须经过中央王朝的承认和册封便成惯例。另外，黄教在蒙古又立了两大活佛转世系统：一是外蒙的哲布尊丹巴，一是内蒙的章嘉。这个系统用来掌管该地的藏传佛教事宜，但没有达赖和班禅流传之广。
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活佛转世制度的运作流程，都较为神秘。在前世活佛去世后一年时开始寻访，通过占卜等神秘活动寻访出一位甚至多位灵童。然后再由灵童来辨认前世活佛生前的物品，再请神来问谕。辨认和降神的结果要由驻藏大臣向清政府报告，请求批示。然后再举行升座仪式，称为“坐床”，经过此仪式，灵童正式称为活佛。这其中出现的问题是，如果是多位灵童都可以进行候选的话，那么，该如何抉择，同时又能避免西藏多个贵族操纵活佛地位用于争权夺位呢？1792年乾隆皇帝颁布了“金瓶掣签”法，由清政府制金瓶两个，一个送往拉萨大昭寺，一个藏于雍和宫。活佛转世系统中，确定灵童后要用抽签来决定活佛。这样，金瓶掣签成为定例，流传至今。
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一口气读完佛教史 68．近代佛教的基本特点
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近代的中国正处于社会转型时期，内交外困的佛教也处于空前的危机之中。佛教走上了漫长的改革之路。当时佛教所面临的威胁是国际社会的挤压、国内政治的打击、自身的弊病等。在这样一种情况下，佛教的基本发展表现为居士的突起、各宗的复兴和人间佛教的革新。
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晚清以来，西方资本主义生产方式传入，彻底动摇了封建统治的基础，与之相依的佛教也受到了沉重打击。中国传统佛教的生存土壤，无疑是小农经济。禅宗的“农禅经济”便很好地说明了这一点。但是，随着鸦片战争汹涌而来的西方近代工业文明，其经济方式扫荡了整个中国风雨飘摇的大地。首先是资本主义的冒险、追逐利润等心理，与佛教的与世无争、断绝尘缘等特点相距甚远。同时，在资本主义生产方式和生活方式渗入的同时，基督教也随之进入。在西方传教士于鸦片战争后大规模传教时期，中国信仰基督教的人数日益扩大；同时，日本也向中国反输佛教，带有浓厚的侵略色彩而失去了佛教原有的宗旨。还有国内的政治阶级，例如太平天国对佛教的打击，以及一些政府对寺庙财产的侵夺。以上这些都给中国传统佛教的生存造成了巨大压力，使他们在这样的外患下难以喘息。
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