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▲虚云老和尚
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虚云，俗姓萧，19岁在福州鼓山涌泉寺出家，法号古严，字德清。清道光初年，正是中国遭受列强侵略的时候，虚云的父亲萧玉堂老先生在泉州做官。萧老先生和夫人颜氏笃信佛教，遗憾的是年已40多岁的萧夫人还未生子。一天，夫妇二人到开元寺烧香拜佛，回来后两个人竟做了同样的梦，梦见一位长须青袍老人骑着老虎冲进萧夫人的怀中。不久萧夫人便怀了孕，10个月后正兴奋地期待生个儿子延续萧家香火时，结果竟生下一个大肉团，萧夫人年纪大了，体力不支，看到肉团竟因惊吓过度离开了人世。
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这时有个卖药的老人，自愿帮忙把肉团剖开，里面竟然是个白白胖胖的小男孩。萧府上下在悲痛之余，也算得到一些安慰。而这个生下来就没了娘的孩子，就由庶母王氏照顾。这个孩子跟其他孩子并没什么两样，只有一点特别的地方，就是喜欢跟家人到寺庙去朝拜。13岁那年，在湖南老家的寺院中，他每见佛像及听到念佛声，心里就很喜悦，而在小小的年纪就有了要出家的念头。
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在这样一个内外夹击的情况下，中国传统佛教做出了一定抗争。首先是居士佛教在晚清这样一个时代异军突起，为佛教界作了许多活跃的改观。在他们的影响下，佛教各宗派也作了诸多尝试，试图复兴各宗。其中以初清既已衰败的禅宗最为积极，禅宗在中国历史上毕竟有深厚的文化积淀，所以在清末仍能保持一定的规模，并且开始积极地参与社会，兴办佛学院校，组建团体，从事慈善救济活动。其中较为著名的是虚云、圆瑛大师，他们为禅宗法门的支撑做了许多工作。净土宗也积极地推动社会公益事业，并且依然受到了民众的推崇。印光大师作为近代净土宗的重要人物，对弘扬净土影响最广，为后人所不及。另外，法相唯识宗在湮没已久的情况下于近代复兴，可谓一枝独秀。天台宗、华严宗、律宗、密宗也有一定延续。
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到了近代，佛教开始走向革新之路，很重要的一点就是提出了“人生佛教”的号召，许多僧界领袖都积极地响应。佛教还在社会上做了普及和教育活动，成立佛教研究机构、民间团体，创办刊物，为近代佛教带来新气象。
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一口气读完佛教史 69．杨文会与金陵刻经处
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杨文会是晚清最杰出的佛教居士，为中国近现代居士佛教带来了新风气。杨文会，字仁山，1837年（清道光十七年）出生于安徽石埭（今石台）一个官宦之家，因为偶然得《大乘起信论》而反复研读，随之又读了《楞严经》，对佛学产生了浓厚兴趣，从此一心学佛，认为只有在佛教中才能找到解脱苦恼的方法，并把关注的焦点移到佛教的振兴上。
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杨文会在南京创办了刻经处。1866年，杨文会移居南京，认识了一批学佛同人，如王梅叔、魏刚己等人，面对佛教内忧外患的情况，他们感到佛教典籍的毁坏失散对当前佛教的发展大为不利，于是发愿改变刻印过去大部头《大藏经》的做法，转而改印佛经小册子，以便更为流行佛法。杨文会亲自订刻章程，就此创立了金陵刻经处。他们以金陵为中心，根据统一的刻经版式和校点编辑体例，刻印了一大批普及佛典，对近代中国佛教的发展做出了突出贡献。杨文会生前主持金陵刻经事业近50年，刻印佛经3000余卷，其中有许多是已经佚失的唯识宗典籍，对近代唯识宗的振兴起了重大的推动作用。同时，华严宗的复兴也与其有莫大关系，杨文会曾托人从日本收集中国久已失传的《搜玄记》、《探玄记》等数十种华严经典，整理刊刻并结合时代需要予以发挥，激起了强烈的反响。金陵刻经处刻印的经书在近代享有很高的声誉，主要有两个特点，一是金陵刻经处对所刻经书，选择极严，内容纯正；二是刻印经书的质量很高，校勘严谨，刻工精致。杨文会还注重广传中国失传古本，积极自海外寻得流传已久的各宗派书籍二三百种，择其精要而刻印。金陵刻经处的印经，对清末民初佛教经论的流通贡献极大，实际上推动了当时学佛研佛的风气，为近代佛教的复兴作出了基础性的贡献。在他的带动下，全国各地纷纷成立了刻经机构。总而言之，金陵刻经处的创立，是中国近代佛教的大事。对于中国近代佛教的复兴，金陵刻经处有开启之功。
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▲杨仁山居士
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杨文会身为近代著名居士，不仅在刻经上做出了努力，并且还培养了诸多佛学人才，推进了近代佛教教育事业，更开一代居士佛学之新风，从他开始，以佛学研究为基础，以印经与讲学为事业，遂为金陵刻经处百余年来的优良传统。
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当时，杨文会看到近代僧人素质普遍低下，致使佛学不振。所以他以金陵刻经处为基地，开办佛学堂，举办佛学研究会，与多方名士共同探究佛学义理。近代的名士如谭嗣同、章太炎等都曾拜在其门下。杨文会甚至还仿照学堂教法来教授佛学课程，热心于佛学堂的工作。杨文会更亲自动手编写了《佛教初学课本》，一直到1907年秋天，在金陵刻经处办起了佛教学校“祇洹精舍”，当时来入学的僧俗学生约有20人，太虚就是那时侯的学生。两年后，因为经费紧张而停办“祇洹精舍”。杨文会并没有灰心，于1910年又发起了“佛学研究会”，每月开会一次，每七日讲经一次。欧阳渐就是在此时正式拜于杨文会的。先后出在杨文会门下的著名佛教学者，除了前面所提的，还有梅撷芸、李证刚等人，可见近代僧俗两界的人才多出于杨文会的培养之下。
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总之，杨文会是近代当之无愧的居士名家，他为佛教的振兴作出的贡献，后人多有不及，被誉为中国近代佛教“复兴之父”。他以金陵刻经处为中心，从忧身出发进而忧教、忧国、忧人类。他忧教忧国的理念是中国传统知识分子忧患意识的延续。这是当时整个佛教界、知识界的共同心声，但在僧俗两界，能够做到像杨文会如此，将刻经办学做出规模，对佛学义理研究出深度来，是无人能及的。
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▲金陵刻经处
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一口气读完佛教史 70．欧阳渐与支那内学院
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欧阳渐，字镜湖，号竟无，生于清同治十年（1871年），死于民国三十二年（1943年），江西宜黄人。近代著名佛学家思想家、教育家，人称“宜黄大师”，他同时也是近代著名的唯识宗大师。
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欧阳竟无早年是攻读经史的，1890年进南昌经训书院，学习程朱理学，博涉经史，兼修天文、数学。后又潜心研习陆王之学。后来，受到朋友桂伯华的影响而对佛学发生了兴趣。1904年到南京，投奔杨文会，研究学习佛学。后来还游历日本，回国后任两广优级师范教师，因病辞职，又于1910年回到南京跟随杨文会学习。次年杨文会去世，叮嘱欧阳竟无在金陵刻经处继续刻佛经，欧阳竟无在南京留了下来。1912年与李证纲、桂伯华、黎端甫等创立佛教协会。1914年在刻经处设佛学研究部，聚众讲学。1918年，欧阳竟无和章太炎、陈三立等人在紧靠秦淮河畔的南京半边街创立支那内学院（佛学院），由欧阳竟无主讲《唯识抉择谈》、《大藏经》、《四书》、《五经》等经典。1922年欧阳竟无出任支那内学院院长。初次讲学时，著名学者梁启超和张嘉森等人专程赶来听讲20余天，而当代佛学大师赵朴初也是欧阳竟无当时的入室弟子。1925年，他和学院中40多名生徒开始编辑和刊印唐代以来译自梵文的佛经20余种100多卷。1931年，创办《内院年刊》和《内院杂志》，同年，“九一八”事变后，欧阳竟无激发爱国精神，大声疾呼抗战。1937年夏，抗日战争爆发，他率院众携经板至四川江津，建立中国内学院蜀院，主持该院仍讲学刻经，直到1943年2月去世为止。
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