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太虚提出的佛教革新主张，在当时得到了广大僧众的支持，但也遭到了一些守旧派的反对。例如1912年在镇江金山寺召开的“佛教协进会”成立大会上他最早提出佛教革新主张时，由于旧派的反对而引起了激烈的争论，乃至发生了“大闹金山”事件。虽然太虚革新佛教的主张并不十分适合当时社会的实际情况和实际需要，他自己后来也改变或放弃了某些主张，但不可否认的是，他提出并致力于推行的佛教革新运动在近代佛教发展史上的影响是巨大的，对近代佛教的复兴也是起过十分重要积极作用的。
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太虚之所以能成为近代佛教改革的领袖人物，成就一番有特色的佛教改良思想，很大一个因素在于他生活在佛教这样一个内忧外患的时代，在一个革命的年代里，一切社会和文化的变革都必然会打上革命的烙印，佛教从传统向现代的变革也是如此。获得了一个新的世界观和人生观，革命在他心中扎下了根。他为此走出山林，走向广阔的生活世界。佛教对他来说不再只是个体生命解脱的工具，他所关心的是改革佛教的积弊，振兴佛教，以之为救国救天下的工具。佛教的信仰与世界潮流、天下大势紧密融合在一起，他旺盛的生命活力赋予了那个时代的佛教以奇情异彩。
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一口气读完佛教史 72．建国后的佛教发展
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1949年中华人民共和国的成立，是中国佛教发展历史上的一次重大转折。首先是中国佛教协会的成立，是佛教发展的一个重大历史事件。新中国成立之初，格达活佛被害，但西藏还是在1951年和平解放。1951年在广东乳源云门宗祖庭云门寺，由于一些别有用心的人的挑拨，爆发了云门寺事件，虚云老和尚被打倒，几周后事件才被平息，虚老去北京参加了亚洲及太平洋区域和平会议。因此，全国性的佛教组织的成立成为佛教发展的必然趋势。
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1953年6月3日，中国佛教协会在北京广济寺正式成立，它是佛教界人士和信教群众代表发起并成立的全国性爱国组织。圆瑛是首任会长。中国佛教协会是佛教界人士和信教群众代表发起并成立的全国性爱国组织。其宗旨为协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，维护佛教徒的合法权益；弘扬佛教优良传统，加强佛教自身建设，兴办佛教事业；团结各民族佛教徒参加社会主义物质文明和精神文明建设，为改革开放、经济建设、祖国统一和世界和平作贡献。
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中国佛教协会成立后，陆续从事整修名寺古刹，先后修缮北京雍和宫、法源寺，上海玉佛寺、龙华寺，江苏灵岩寺，南京栖霞寺，杭州灵隐寺，天台国清寺，广东南华寺以及西藏的许多寺院。在人才培养方面，中国佛教协会积极创办一系列佛学院，还恢复了金陵刻经处，开展佛教书籍的出版与流通工作。此外还刊行了《现代佛学》月刊，文革期间停办，佛教协会的工作也随之停顿。文革后，佛教协会的工作进一步完善，并与海外佛教界加强了联系。
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北京广济寺位于繁华的西四大街，始建于金代。明英宗天顺年间（1457～1464年）僧人普慧及其弟子圆洪募资重建，得到明皇室的支持。成化二年（1466年）赐名弘慈广济寺。1921年毁于火，1924年重建。新中国成立后多次维修。
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▲圆瑛大师（1878～1953年），是中国近现代名僧。俗姓吴，名宏悟，号韬光，又号一吼堂主人。福建古田人。依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。宣统元年（1909年）于宁波创办佛教讲习所。1929年，与太虚共同发起成立中国佛教会，被推为理事长。1939年，以“抗日救国”被日本宪兵问罪。1953年任中国佛教协会第一任会长。
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新中国的佛教教育，就全国性教育机构的设立而言，开始于中国佛学院的开办。1956年，中国佛学院在北京法源寺正式成立，中国佛教协会副会长喜饶嘉措担任首任院长，后由太虚的弟子法尊接任院长一职。该院是新中国培养佛教专门人才的院校，该院几乎集中了全国所有的佛教教师，学僧来自全国各地寺院，分设本科、专修科2班，共100多人。该院还开办藏语班，专门培养来自西藏、四川、青海、云南等省的学员。后来，在80年代时还在全国各地开办了分院以及恢复或成立各地的佛学院，如闽南佛学院、武昌佛学院、上海佛学院、九华山佛学院、五台山佛学院、西藏佛学院、青海佛学院等。另外，金陵刻经处也在1949年后得到恢复和发展，印刷流通经书数百种。
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▲广济寺，现为中国佛教协会所在地，是全国佛教事务活动的中心。
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建国后的佛教主流思想当不得不提到人间佛教，如上篇所提，它是由虚云大师最初发起的人生佛教发展而来的。在改革开放后，中国佛教协会明确提出了把中国佛教作为今后佛教发展的目标。中国佛教协会会长赵朴初在1983年重新阐释了人间佛教的思想，说佛陀出生在人间，说法利生在人间，佛法是源出人间并利益人间的。他指出了佛教思想的现代意义，并把人间佛教提高到在当今的世界，指出了中国佛教向何处去的方向。
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从佛教思想发展的历史上看，人间佛教是佛教不断发展的必然趋势。当代一些国家和地区的佛教组织或团体，已经把积极入世和参与社会作为其佛教活动的基本原则，这也说明了传统佛教的现代价值正在越来越多地被人们重视。“人间佛教”作为一种观念的提出，也正是这一大势所趋。
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▲1955年5月，周恩来在北京广济寺参观。
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新中国建立后，特别是改革开放以来，中国佛教躬身力行，使人间佛教在现实的社会生活中逐渐得到了落实，并取得了巨大成就。赵朴初明确地把人间佛教的思想提高到佛教在新时期的复兴以及与社会主义社会相适应的政治高度。十几年来他的这一号召在全国佛教界得到了广泛响应。在他的指导下，中国佛教协会和各地佛教协会通过了一系列决议和决定，在各方面与社会主义社会有机结合起来，在更大的范围内实践“人间佛教”。
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当然，由于时代的发展，尤其是在当代中国社会价值面临着冲击，中国的传统价值观自然也包括佛教，也面临着一些新的问题。为了使佛教在新时期沿着健康有序的方向发展，中国佛教协会多年来研究、制定了一系列的制度和规章，如《全国汉传佛教寺院管理方法》、《全国汉传佛教寺院共住规约通则》等，正是由于这些规章的制定，新中国佛教的发展和建设，才有了切实可行的操作规章，有利于人间佛教事业在全国的开展。
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一口气读完佛教史 [:1701159654]
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一口气读完佛教史 73．中日韩三国的佛教“黄金纽带”
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中国佛教在公元4世纪后期传到朝鲜，在6世纪中叶传到日本。中国成为朝鲜、日本佛教的发源地。长期以来，佛教成为中、朝、日三国文化交流的重要媒介。