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不是。
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这是因为，佛教有一个“轮回”的概念。比如《西游记》里猪八戒原本是天蓬元帅。他被罚到人间，“投胎”变成了一只猪。这个“投胎”的过程，就是“轮回”的意思。
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佛教认为，人去世以后会轮回成别的生命。既然人死后真正的生命已经轮回了，那么这个人留下的肉体就是毫无意义的东西，所以没必要盖个大坟墓厚葬。实际上，印度佛教徒在很长一段时间里主张人死了不埋葬。僧人故去以后，直接就把尸体放到森林中，让野兽去啃食或用火烧。只不过佛教到了中国以后，这习俗和中国人的土葬习惯不符，才没流传下来。但无论如何佛教都不主张厚葬。按照佛教的丧葬习俗，可以给故去的亲人念经，但厚葬纯属浪费。
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再说一个例子。
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有的人觉得，到寺庙里捐钱就是信仰佛教的行为，很多信佛的人，遇到造佛像、印佛经的行为，都会慷慨解囊，到了庙里也是把大把的钱放到“功德箱”里。
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这些人可能不知道的是，在最早的佛教，也就是印度佛教那里，有一条戒律叫作“不持银钱戒”，僧人根本不允许接触金钱。不仅不能碰钱，除了衣物等少量生活必需品外，僧人不能拥有任何财产。为了彻底禁止私财，印度佛教甚至禁止僧人劳动、经商。也就是说，僧人连耕地都不允许，必须靠乞讨生活。
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但是我们今天，佛寺收费已经成了很普遍的事。不仅很多信众都愿意捐钱，有些佛寺还干脆推出收费的“服务项目”：算个命多少钱啊，烧个高香多少钱啊。甚至有的寺庙干脆把自己变成了公司，注册商标，还打算要上市了。
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这符合佛教的戒律吗？
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还有个更好玩的例子。
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我们刚才说，中国人遇到倒霉事，有时会说：“这是报应啊！”这话不仅用在自己身上，也能用在别人身上。比如一位中年妇女遇到自己的仇人倒霉，会幸灾乐祸地说：“这是报应！”我们说了，这是佛教概念。可紧接着，这位中年妇女又说：“这是老天爷在惩罚她呢！”
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—这“老天爷”是什么意思？
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“老天爷”既不是佛教概念，也不是道教概念，这是一个早在佛教和道教出现之前，中国本土就有的观念：认为“天”是一个有意志的、无所不能的管理者。
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中国人认为，“天”能管理一切，所以皇帝的诏书会说“奉天承运”，意思是说，我的命令是遵照“天”的意思，所以你们必须听我的。皇帝本人也叫作“天子”，自称是“天”的代言人，所以他的权力比别人的大。
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既然“天”能管理一切，那么也就可以决定凡人一生的遭遇，所以才有了“命运”的说法。
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我们有时会听到中年妇女感叹：“我这辈子命不好。”意思就是，“老天”给我设定的“命运”不好，所以我才遇到了种种倒霉事。
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有人遇到事情会感叹说：“这都是命中注定。”既然说“注定”，这也就是说，“命运”是在人出生之前就设定好的。就像一张计划表一样，你的人生必须严格按照计划执行，不是你的个人意志能改变的。这种观念就叫作“宿命论”。
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“命”也不是绝对不能改，但能改命的，都是特别厉害的人。
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我们现在有个词叫“革命”，有的人以为这是个新词。其实这是个老词。《周易》里有“汤武革命”这样的话。
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“汤”是商朝的开创者，灭了夏。“武”是周朝的开创者，灭了商。这里的“革”是“变革”的意思，“命”是“天命”的意思。“汤”和“武”都是推翻了旧的王朝，开创了新时代的人，所以说他们“革命”，也就是说，他们都是改变了国家命运的人。我们现在俗话说“革了你的命！”，好像“革命”的“命”是“性命”的“命”，这已经是曲解了。
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刚才说了，佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。
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因此，当一个中年妇女说自己“命不好”的时候，她用的不是佛教的概念。
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既然“命”不是佛教的概念，自然“算命”也不是佛教的概念了。
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实际上，佛教的戒律是严禁僧人给大众算命的—在佛教看来，根本就没有“命运”这个概念，那你给别人算命，你不就是骗人嘛！
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所以如果在庙里遇到人说要给你“算命”，或者对你说“施主你的命数不好”，甭管这人是剃了光头还是有张出家证明，这个人都不能算是个真正的佛教徒。
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相应的，“相面”、“看手相”这种行为，佛教也不相信。有的寺庙里放着签筒，信众可以求签。有时旁边还坐着一个和尚。因为签上的话都模棱两可，求签人还得拿着签找那个和尚，告诉他你所问何事，然后让他给你解签—按照正统佛教的说法，这都是在胡闹。
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