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还有个更好玩的例子。
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我们刚才说，中国人遇到倒霉事，有时会说：“这是报应啊！”这话不仅用在自己身上，也能用在别人身上。比如一位中年妇女遇到自己的仇人倒霉，会幸灾乐祸地说：“这是报应！”我们说了，这是佛教概念。可紧接着，这位中年妇女又说：“这是老天爷在惩罚她呢！”
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—这“老天爷”是什么意思？
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“老天爷”既不是佛教概念，也不是道教概念，这是一个早在佛教和道教出现之前，中国本土就有的观念：认为“天”是一个有意志的、无所不能的管理者。
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中国人认为，“天”能管理一切，所以皇帝的诏书会说“奉天承运”，意思是说，我的命令是遵照“天”的意思，所以你们必须听我的。皇帝本人也叫作“天子”，自称是“天”的代言人，所以他的权力比别人的大。
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既然“天”能管理一切，那么也就可以决定凡人一生的遭遇，所以才有了“命运”的说法。
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我们有时会听到中年妇女感叹：“我这辈子命不好。”意思就是，“老天”给我设定的“命运”不好，所以我才遇到了种种倒霉事。
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有人遇到事情会感叹说：“这都是命中注定。”既然说“注定”，这也就是说，“命运”是在人出生之前就设定好的。就像一张计划表一样，你的人生必须严格按照计划执行，不是你的个人意志能改变的。这种观念就叫作“宿命论”。
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“命”也不是绝对不能改，但能改命的，都是特别厉害的人。
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我们现在有个词叫“革命”，有的人以为这是个新词。其实这是个老词。《周易》里有“汤武革命”这样的话。
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“汤”是商朝的开创者，灭了夏。“武”是周朝的开创者，灭了商。这里的“革”是“变革”的意思，“命”是“天命”的意思。“汤”和“武”都是推翻了旧的王朝，开创了新时代的人，所以说他们“革命”，也就是说，他们都是改变了国家命运的人。我们现在俗话说“革了你的命！”，好像“革命”的“命”是“性命”的“命”，这已经是曲解了。
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刚才说了，佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。
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因此，当一个中年妇女说自己“命不好”的时候，她用的不是佛教的概念。
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既然“命”不是佛教的概念，自然“算命”也不是佛教的概念了。
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实际上，佛教的戒律是严禁僧人给大众算命的—在佛教看来，根本就没有“命运”这个概念，那你给别人算命，你不就是骗人嘛！
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所以如果在庙里遇到人说要给你“算命”，或者对你说“施主你的命数不好”，甭管这人是剃了光头还是有张出家证明，这个人都不能算是个真正的佛教徒。
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相应的，“相面”、“看手相”这种行为，佛教也不相信。有的寺庙里放着签筒，信众可以求签。有时旁边还坐着一个和尚。因为签上的话都模棱两可，求签人还得拿着签找那个和尚，告诉他你所问何事，然后让他给你解签—按照正统佛教的说法，这都是在胡闹。
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更有甚者，还有人号称能通过某种方式“改命”、“转运”（当然，“为了显示施主的诚心”，多少要收点钱的啦），这就更不属于佛教的概念了。因为佛教“因果报应”指的是“善有善报、恶有恶报”，鼓励人多做善事、不做恶事。假如一个人原本做了恶事，注定要遭受恶报，结果花了一些钱、搞了一些仪式“转运”，就能避免自己承受恶报，那坏人岂不是太舒坦了？做坏事又能花钱免罪，那佛教岂不是成了收钱保护恶人的黑社会了吗？
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所以“转运”这种行为，正统的佛教也是不承认的[1]。
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但假如您脑筋足够快，此时会突然跳起来，大声问我：
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那么“救苦救难”的观世音菩萨也不属于佛教概念啊！
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—中国百姓有了苦难，就去求神拜佛，祈求观世音菩萨能“救难”。可是按照佛教观点，苦难不是一个人做了坏事之后应该承受的惩罚吗？要是观世音真能救难，那不就等于让坏人得不到应有的惩罚了吗，因果报应不也就不成立了吗？
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对不起，我要跟您说，这回您错了，“救苦救难”的观世音菩萨是正统的佛教观点。
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《法华经》里就说，如果有人能虔诚念诵观世音菩萨的法号，那么火烧不坏、刀砍不动、鬼怪也伤害不了[2]。
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佛经上说得很清楚：观世音菩萨是能救苦救难的。
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