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慧远为什么要出家啊？
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您或许会生气：前面不是都解释了一番佛学为什么好了吗？那慧远一听到佛法就出家了，这哪里有问题啊？
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问题就在于：研究佛法为什么要出家？
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研究佛学是个学术行为，你有本书，有个老师就可以研究了。为什么还要出家呢？身为读者的您就对佛法感兴趣，可您不一定非要出家才能看这本书啊，完全可以以一个教外人士的姿态研究佛学嘛。
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那么，慧远为什么要出家呢？
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二
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原因在于，佛教不仅仅包含了学术思想，更是一门宗教。
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我们在上一章给您介绍了一条佛学的基本理论：“万法缘起。”下面我们来介绍第二条。
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这两条理论的区别在于，第一条理论属于哲学。第二条属于神学。
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也就是说，不信宗教的朋友也可以讨论第一条理论。比如“万法缘起”，辩证唯物主义者也可以接受。
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而属于神学的第二条理论，则像是一种硬性规定。佛经上记录了什么就是什么，没什么讨论的余地。
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这条神学理论也很简单，就一个概念：
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轮回。
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轮回的意思就像我们一般人理解的那样：人以及其他生物（植物和细菌除外）在死亡后，还会获得新的生命。相当于我们俗称的“投胎”。
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佛教的大部分宗派主张“六道轮回”，意思是，世上的生命一共有六类，包括天人（类似于神仙）、人类、畜生、饿鬼等等。生物可以从一道轮回到另一道。
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经过佛教多年的熏陶。轮回说在中国已经深入人心，百姓经常会在不经意间使用轮回的概念。
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比如对恩人说“来生为你做牛做马”，对情人说“下辈子还在一起”，对仇人说“我是不是上辈子欠了你的”，这都属于轮回的概念。
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轮回虽然是佛教的神学理论，但和前面的“万法缘起”的理论其实是相通的。
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为了能说明轮回说和万法缘起的关系，我们要先用上几段文字来介绍一个叫作“因果报应”的新概念。
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先说两个术语：众生做的事情在佛教里叫作“业”。“业”按照因缘规律而产生的后果叫作“果”，或者“报”。
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在唯物者的观念里，一个人杀了人，这件事的后果是受害者死了。而在佛教的因缘说看来，一个人做了恶业就会受到恶报。凶手杀了人，不仅受害者死了，将来凶手也会遇到相当程度的倒霉事。这个倒霉事才是凶手杀人得到的果报。
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也就是说，虽然佛教和唯物主义一样，都认为世间万物是有因果联系的，但具体的联系规则却不一样。唯物主义的因果规则是物理学，没有人去亲手惩罚罪犯，罪犯就可以一直逍遥。而佛教的因果规则是它自己的道德标准：好人受好报，恶人受恶报。
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而且佛教认为，这种因缘规则的运行是极为准确的，不会放过一个坏人，也不会冤枉一个好人。因为佛教看待因缘规则就好像是唯物主义者看待物理规则那样，是先天的、既定的、非人力神力能控制的，不可能存在运转错误的情况。
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这套因缘规则就是我们俗称的“因果报应”。
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佛教还有一句话叫“菩萨畏因，众生畏果。”
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