1701164505
1701164506
用任何语言，我们都不可能从正面去形容事物假有的本质。
1701164507
1701164508
因为我们说出的任何正面概念，这个概念本身就是假有的，就是一种片面的认识。因此我们指着桌子，无论说这个桌子是什么，我们的描述都是错的。
1701164509
1701164510
因为对事物所有的正面描述都是错的，所以我们倒是可以随便说事物不是什么，就像说桌子“既存在也不存在”一样。
1701164511
1701164512
其实连“假有”这个词本身，也是一个否定形式，“假”就是个否定词呢。
1701164513
1701164514
龙树也是用否定形式来描述事物的，他说事物本质是：
1701164515
1701164516
不生亦不灭，
1701164517
1701164518
不常亦不断。
1701164519
1701164520
不一亦不异，
1701164521
1701164522
不来亦不出（不来亦不去）。
1701164523
1701164524
这八个否定被称为“八不中道”。比较重要，我们后面还会提到。
1701164525
1701164526
用通俗的话来解释，大意是：
1701164527
1701164528
事物没有生和灭的过程。
1701164529
1701164530
事物既不是连续的也不是间断的。
1701164531
1701164532
不同的事物之间，既不是同一的也不是相异的。
1701164533
1701164534
产生一个事物的原因，既不在这个事物之外，也不在这个事物之内[5]。
1701164535
1701164536
这四句话都可以通过前面的佛教理论推导出来，这个推导过程不重要。我下面写出来简单的推导过程，主要是因为八不中道在后面很有用，值得多说几句。还要说明的是，对八不中道的推导的方法有很多，很多大师用和下文截然不同的方式来论证，我就不一一列出了。
1701164537
1701164538
推导过程跳过不看也可以，只知道八不中道的意思就可以了。
1701164539
1701164540
下面是推导过程：
1701164541
1701164542
不生亦不灭：
1701164543
1701164544
世俗人所谓事物的生灭，其实就是因缘的聚合变化而已。我们前面说过，以“无常”的观点看来，事物的因缘每一刻都在不断聚合变化，并不会在生成、毁灭的那一瞬间发生什么独有的变化，所以世俗概念里的生灭，其实是不存在的。
1701164545
1701164546
从“空”的角度说，事物的本质是“空”。而世俗所谓的生灭，并不能改变事物“空”的本质，所以生灭概念是不存在的。
1701164547
1701164548
不常亦不断：
1701164549
1701164550
组成物体的因缘随时随地都在聚合变化，物体上一瞬间和下一瞬间的状态都不一样，一直都处在变化中，所以不能说物体的存在是连续的。
1701164551
1701164552
但是事物因缘的聚合变化并不是无序的，事物上一瞬和下一瞬之间状态是有联系的，所以不能说事物是间断存在的。
1701164553
1701164554
也可以这么说，不仅事物上一瞬和下一瞬之间有因果关系，世间所有的事物之间都有因果关系。所以世间万物都是不断的。
[
上一页 ]
[ :1.701164505e+09 ]
[
下一页 ]