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但是从本质而论,万物本质都是“空”,从这个角度说,万物之间又是没有差异的。
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不来亦不出:
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这个证明有些粗糙。
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假如事物产生的原因都是由其外部事物引起的,那么人就不应该有自由意志了。另一个反例是,李子的种子和桃树种子种到地里,外部坏境一样,却能长出不同的树来。
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假如事物产生的原因都来自于事物内部,那么事物就可以永恒自存了,这是和万法缘起的理论矛盾的[6]。
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“八不中道”的具体结论其实也不重要。我们还可以照猫画虎,写出无数否定的句式来。比如我们还可以说,“万物不红又不绿”、“万物不长又不短”,等等。
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重要的是龙树的表达方法,他的意思是,对事物一切的正面描述都是错的。
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也就是说,我们前面说事物的本质是“存在,但在不断变化生灭中”,这只是一个近似的说法,而不是严格的、准确的定义。
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如果想准确的定义事物的本质,就得像龙树的“八不中道”那样,不断地说事物不是什么,而没法直接说事物是什么。
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但是,仅仅用一次否定去描述事物,是不够准确的。
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这就像老师问:“π等于多少?”你回答:“既不等于3,也不等于4。”这话说得没错,但是实数有无穷多,这种否定的描述下,π的范围还是很大,基本对我们没用。
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那怎么办呢?
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那就只有不断的否定下去,以此来接近事物的本质。
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这就好比我们说“π等于3.14……”,“3.14”后面还有数字,这个“3.14……”实际上表达的是:“π有一个准确的值,但具体是多少呢,我不能用语言准确的说出来。我只能说,π比3.14大,比3.15小。”π这个无限不循环小数的形式,就是用通过不断否定的方式,去逼近事物的本质。
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中观学也是这么做的。
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和上面的π不同的是,π在数轴上是一个固定的点,我们对π的描述方式,是通过否定π两边的数字(比如3.14和3.15)来接近它。
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又比如桌子的颜色理论上在色谱中也有一个固定的点,所以我们对桌子颜色的描述,也是通过对近似颜色的否定(比洋红再浅一点,比粉红再深一点……)的方式去逼近准确的颜色。
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但对于中观学来说,中观学要描述的并不是具体的某个事物,而是“空”。这个“空”并不在时空中有一个稳定的点(就像π在数轴上、或者桌子的颜色在色谱上有一个稳定的点),因此对于中观来说,对于任何事物的否定,都是对“空”的逼近。
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所以当中观说出“桌子不是红色”,“桌子不高”等一切否定描述的时候,虽然看上去这种否定漫无边际,但在理论上,都是在对桌子的本质“空”的逼近。
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甚至就连“空”这个词本身,也应该被否定掉。
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比如“桌子”这个词,其实只是我们给一种四条腿的物体起的代号。如果一个婴儿从没见过桌子,那么“桌子”这个词对他来说是毫无意义的。
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我们前面还说过,“桌子”这个词其实很苍白,是无法描述某个物体真正的样子的。
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所以佛教说,“桌子”这个词只是一个“假名”,只是我们为了生活方便,用来指代物品的代号而已。
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同样,我们说事物的本质是“空”。“空”这个词也是人类起的名字,其实也是“假名”[7]。
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所以龙树说:“空亦复空。”—意思是“空”这个概念的本质也是“空”的,龙树把“空”又给否定了一遍。
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