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和上面的π不同的是，π在数轴上是一个固定的点，我们对π的描述方式，是通过否定π两边的数字（比如3.14和3.15）来接近它。
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又比如桌子的颜色理论上在色谱中也有一个固定的点，所以我们对桌子颜色的描述，也是通过对近似颜色的否定（比洋红再浅一点，比粉红再深一点……）的方式去逼近准确的颜色。
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但对于中观学来说，中观学要描述的并不是具体的某个事物，而是“空”。这个“空”并不在时空中有一个稳定的点（就像π在数轴上、或者桌子的颜色在色谱上有一个稳定的点），因此对于中观来说，对于任何事物的否定，都是对“空”的逼近。
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所以当中观说出“桌子不是红色”，“桌子不高”等一切否定描述的时候，虽然看上去这种否定漫无边际，但在理论上，都是在对桌子的本质“空”的逼近。
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甚至就连“空”这个词本身，也应该被否定掉。
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比如“桌子”这个词，其实只是我们给一种四条腿的物体起的代号。如果一个婴儿从没见过桌子，那么“桌子”这个词对他来说是毫无意义的。
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我们前面还说过，“桌子”这个词其实很苍白，是无法描述某个物体真正的样子的。
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所以佛教说，“桌子”这个词只是一个“假名”，只是我们为了生活方便，用来指代物品的代号而已。
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同样，我们说事物的本质是“空”。“空”这个词也是人类起的名字，其实也是“假名”[7]。
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所以龙树说：“空亦复空。”—意思是“空”这个概念的本质也是“空”的，龙树把“空”又给否定了一遍。
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和鸠摩罗什同时代的汉族僧人，在佛学论文中就用了“非有非非有，非无非非无”[8]这种不断的否定来表达事物的本质。
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我们乍一听，会觉得这种话是绕口令，这都什么乱七八糟的。
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其实这种否定是没有办法的办法[9]。
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那么，否定一切正面描述，是不是意味着世间就没有永恒的真理了呢？这么不断的否定下去，会不会陷入虚无主义呢？
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这么想不对。这是因为，我们否定的只是我们对真理的描述，并不是真理本身。从逻辑上说，真理是不是存在我们是不能讨论的，因为“存在”也是一个正面描述。
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但佛教明确告诉我们，终极真理是存在的，是永恒的。它的名字叫作“佛性”（当然，“佛性”这个词也只是用来指代真理的假名）。
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佛性就是修行佛法追求的目标。
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但是您或许会问，刚才说了，老庄因为认为语言不能表达真理，陷入了无话可说，一说就错的境地，导致玄学没法发展下去了。
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那中观学不也是认为语言不能表达真理吗？不也会陷入老庄的境地吗？
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既然语言不能代表真理，那为什么还能有佛经呢？
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不用语言，佛教该怎么发展呢？
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要不说佛教理论完备呢。龙树在建立中观学的时候，已经想到这一点了。
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中观学的另一个观点，叫作“真俗二谛义”。
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“谛”是真理的意思。“真俗二谛义”说的是，在中观学派看来，有两种真理：
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“真谛”是真正的真理，是不能用语言直接表达的。
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