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我们乍一听，会觉得这种话是绕口令，这都什么乱七八糟的。
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其实这种否定是没有办法的办法[9]。
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那么，否定一切正面描述，是不是意味着世间就没有永恒的真理了呢？这么不断的否定下去，会不会陷入虚无主义呢？
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这么想不对。这是因为，我们否定的只是我们对真理的描述，并不是真理本身。从逻辑上说，真理是不是存在我们是不能讨论的，因为“存在”也是一个正面描述。
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但佛教明确告诉我们，终极真理是存在的，是永恒的。它的名字叫作“佛性”（当然，“佛性”这个词也只是用来指代真理的假名）。
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佛性就是修行佛法追求的目标。
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但是您或许会问，刚才说了，老庄因为认为语言不能表达真理，陷入了无话可说，一说就错的境地，导致玄学没法发展下去了。
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那中观学不也是认为语言不能表达真理吗？不也会陷入老庄的境地吗？
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既然语言不能代表真理，那为什么还能有佛经呢？
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不用语言，佛教该怎么发展呢？
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要不说佛教理论完备呢。龙树在建立中观学的时候，已经想到这一点了。
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中观学的另一个观点，叫作“真俗二谛义”。
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“谛”是真理的意思。“真俗二谛义”说的是，在中观学派看来，有两种真理：
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“真谛”是真正的真理，是不能用语言直接表达的。
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“俗谛”是世俗的道理，是我们从经文中读到的种种用文字写成的话。
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中观学认为，我们不要以为真谛就比俗谛高级，一心想着抛弃俗谛追求真谛。真谛和俗谛对普通人来说同样重要。固然真谛解释了最高的真理，但我们要了解真谛，必须依赖俗谛。假如我们抛弃了俗谛，直接去追求真谛，那么就相当于什么都不学习直接想领悟真理，那是做不到的。
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所以，中观学并不拒斥文字。相反，学习经文很重要。这样就避免落入了玄学“越说越错”的境地，中观学仍旧可以在学者们的研究讨论中不断发展下去。
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当然，因为事物的本质是不可用语言来表述的，所以最后仍旧要想办法抛弃掉语言。佛经说“不生众生想”，那是最终的目标。
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此时我们可以解决另一个问题。
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认为“万法实有”的小乘学派指责大乘说，你认为“万法性空”，那佛法是不是也是性空，佛经是不是也性空呢？
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中观学认为，没错，佛、佛法乃至佛陀，本性都是“空”。我们看到的有形象的佛陀，我们看到的用文字记录的佛经，用语言表达的佛理，这些事物和桌子、椅子一样，它们外在的形式虽然存在，但是本质是假有的，虚幻的[10]。真正的真理不能用文字来表达，所以我们读佛经，最终目的不是要一字一句复述其内容，而是学会真理（也就是佛性），等学会之后，就应该抛弃佛经上的文字[11]。
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佛陀、菩萨的形象也是假有的、虚幻的。是佛陀为了让普通人便于接受，幻化出来的形象。佛陀真正的本质是“空”，是没有具体的形象的。所以寺庙中的佛像只是个方便我们膜拜的塑像，拜佛就像孔子说的“祭如在”，拜佛的目的是在自己心中想象佛，佛像和膜拜本身意义不大，在内心中追求佛性才是最重要的。
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说完“空”的含义后，我们可以顺便灭掉一个流传甚广的对佛教的误解。
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我们说，事物的本质是“空”，意思当然是说，“空”并不是脱离事物之外的独立的属性、或者是附带的属性，而是说事物本身就是“空”，除了“空”没别的。
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在汉传佛教里，“色”这个字用来表示我们所见到的事物的一切表象，代表这乱花渐欲迷人眼的花花世界。
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