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关于佛经还要注意的一点是，我们现在读到的汉译佛经，很多不是对佛经原著的忠实翻译，而是节译、选译，也有从多处经文里摘编收集而成，甚至还有改编、删节和杜撰。因此汉译佛经和佛典原文并不一定是一一对应的关系。
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比如金庸小说《鹿鼎记》里反复提到的《四十二章经》，就没有一个梵文版的《四十二章经》与之对应，可能是摘抄自《法句经》，并且还经过了润色加工[16]。
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而且因为现在的梵文、巴利文佛经原文已经大量遗失，很多汉译佛经到底有多忠实于原著、哪些是原文、哪些是译者杜撰的，都不能严格的考证了。
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现在我们明白什么叫佛经了：就是一些以文字写成的宗教文献。
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所有关于宗教的内容都可以包含在内，包括神话传说、宗教故事、历史、佛学观点、戒律规章等等。学习佛学要看佛经，学习佛教的神话要看佛经，想知道哪些事情佛教禁止去做，也要去看佛经。
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所以佛经更像是佛教的课本，而不像有的人理解的那样，全都是一些奇妙的咒语。
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佛教也有用来祈福辟邪的咒语。但大部分佛经的主要内容不是咒语。除了宗教仪式之外，僧人上课时念的佛经，也大都不是出于念咒祈福的目的，而是在强化、背诵佛经中的教义。就如同学生上课背诵课文一样，是很普通的学习行为。
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[1] 但鸠摩罗什还是对译经有大量的再创作。释道宣《道宣律师相感通传》：“然其（罗什）译经，删补繁缺，随机会而作。故大论一部，十分略九。其余经论，例此可知。”《梁高僧传·鸠摩罗什传》也载鸠摩罗什的话说明翻译的困难：“改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”
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[2] 释迦牟尼在历史上的真实情况，已经很难考证。吕澂《佛教研究法》：“佛教学中困难最多者，殆无逾乎佛传之一方面矣。”
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[3] 龙树《中论》：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
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[4] 这个论证的是建立在“我觉得我平时拥有连续的自我意识”的基础上的。我认为这个论证是成立的。但假如您要进一步追问：“我的本质是假有，我随时都在改变，那平时的我到底是不是拥有自我意识呢？我的下一秒情绪和前一秒不同，那下一秒的我还是原来的我吗？”这涉及自我同一性的问题，是个非常复杂的哲学题目，需要用一整本书来解答。我们在本书里只能认为，平时的我们都拥有独立、连续的自我意识，不做进一步的讨论。如果您对这个问题感兴趣，可以参考德里克·帕菲特的《理与人》等书。
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[5] 印顺等佛学大师，把这里的来去，解释为在空间和时间内的运动和变化。“不来亦不出”这一条在本书的后面不会用到，对这句的不同理解也不会对后文的结论产生影响，所以您可以忽略这一句。
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[6] 不少学者从比较浅的角度解释“八不中道”。比如吕澂《佛家辩证法》：“譬如谷物，现在所有的大都是从无始即很遥远的时间展转相续而来，绝不是随时有特异的新种，从无生有，所以可看作‘不生’。但是，从前的谷类既然展转传来，直到于今，可见原来种属并没有消失，这样又可看它作‘不灭’。在这中间，却有各样的变化，譬如由种子而发芽，而生茎，披叶，开花，结实等，各各不同，所以可看作‘不常’。不过，芽虽非种，而依种起，如是由芽而茎，由茎而叶，而花，而实，都是相联系着的，所以又能看作‘不断’。再进，种与芽形象不同，即是‘不一’，而同属谷类，不与其他相混，故又是‘不异’。芽从种而生，并不像鸟的栖树由外而来，所以可看作‘不来’。但这是种的全部变异而发芽，也不同于蛇的出穴从此他往，所以又可看作‘不去’。”
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[7] 龙树《大智度论》：“所谓空者则亦假号。”
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[8] 释僧肇《肇论·般若无知论》。
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[9] 玄学中有类似的说法。《庄子·大宗师》：“於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。”郭象注：“玄冥，所以名无而非无也。”
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[10] 鸠摩罗什译《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”释玄奘译《瑜伽师地论》：“若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我。”
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[11] 龙树造，鸠摩罗什译《大智度论》卷十八：“是义，舍一切观，灭一切语言，离诸心行。”僧肇《般若无知论》：“是以圣人以无知之般若，照彼无相之真谛。”
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[12] 释玄奘译《般若波罗蜜多心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
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[13] 释智升《开元释教录》卷十八：“《嫉妒新妇经》一卷（亦云《妒妇经》）。右一经近代人造，忘其人名。缘妻嫉妒伪造此经以诳之。于中说嫉妒之人受报极重。”
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[14] 也有极端的说法，比如大乘的学说后出。所以有一些坚持传统教理佛教徒说“大乘非佛说”，或“大乘是魔说”。
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[15] 杜继文《汉译佛教经典哲学下》，江苏人民出版社2008年第1版，第2页。
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[16] 吕澂《中国佛学源流略讲》，中华书局1979年第1版，第21页。
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