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《大品般若经》里有个“十八不共法”的说法。
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“十八不共法”，说的是佛和菩萨有十八种和其他果位不同的特点。其中有一个不共法叫作“欲无减”，就是说佛和菩萨有大慈大悲之心，愿意普度众生，“心无厌足”。
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我们想，佛教是反对欲望的，认为欲望是导致终生轮回的原因。然而“十八不共法”里明确说，佛和菩萨有拯救众生的“欲望”。这潜台词也就是在说，佛和菩萨的欲望和众生的欲望有本质的不同。
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那么，由这种特殊的欲望产生的行为，也就和大众的行为有本质的不同了。所以“清净业”的说法也就可以成立了。
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可是，我们是凡人啊，我们出于善念做的善业不属于“不增长业”，是会得到善报的。那么普通人行善和佛、菩萨做的“清净业”就不是一回事，“善不受报”的理论就依旧成立。
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按照“善不受报”的说法，似乎我们在当凡人的时候应该不做包括善事在内的任何事。等当了菩萨、佛，有了大智慧以后，才能再做“清净业”普度众生。
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这种说法感觉很怪。似乎是在说，我们忍着不做好事，是为了获得以后能尽情做好事的资格。
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或许可以这么理解。
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既然业的本质是由造业者的内心决定的，那么假如我在造此业的时候内心接近于佛和菩萨，换句话说，当内心接近于佛性的时候，我们有了“清净心”，那么我所造的业也就应该是“清净业”了。
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这个结论听上去仍旧有些勉强，我们还可以从另一个角度想。
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有些人出于坏的动机做好事该怎么算呢？比如给僧人捐钱，这种布施行为在佛教里有很大的功德。但假如有个坏人，干了很多坏事，他并不是忏悔自己的恶行，而是出于害怕下地狱，于是到庙里捐了很多钱。因为他没真心悔过，所以等他安心了，走出庙以后，他还打算继续做恶事。那他能不能得到布施的果报呢？
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佛教说善恶报不能相抵，那么没错，这人布施也不能抵消自己所做坏事的恶报。可反过来，他布施所得的善报是不是也能保留呢？这和佛教教义并不违背。但这么看来，好像寺庙成了开超市的一样，把各种善报都摆在架子上：上天界多少多少钱，转生为人多少多少钱，你掏钱布施就是善行，就能买走相应的善报。
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这种交易型的善行还算善行吗？
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假如我们按照前文说所，业的本质由内心来决定的话，那么这个人的布施行为就算是善业，那也是不大的善业。那些抱着获得善报的功利心去做的善事，也不是最理想的善行。
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道生的“善不受报”可以用来说明这种情况。假如我们以“获得回报”为目的去做善行，那我们就是带着凡人的欲望去行善。做这种善事也能受到善报，当然不是坏事，但这种带着欲望的善事并不是立志超脱轮回的人应该做的，还会导致人继续轮回。
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相反，假如我们能不以回报为目的去行善，在行善的时候具备了“清净心”，那么所做的善事就是清净业，也就不会导致我们再轮回了。从这个角度上说，“善不受报”几个字可以换个口气来读：是用来告诫这些修行者，以图回报的心情行善，是一种有执著心的造业行为，是错误的修行方法。
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以上这些结论，大多是后人尽量把“善不受报”往合理的方向所做的解释。虽然有点替前辈遮掩的意思，但也确实说明了，“善不受报”和佛学理论并不矛盾。
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我再多说一句。
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曾经有位出家人说，在电子游戏中杀人也会受报，也会下地狱。
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这话在游戏玩家中引起轩然大波，很多人都不能接受。比如《三国志》是个用数字模拟历史的游戏。这是不是说，我在《三国志》里发动一场战争，不过是一组数字变化了一下而已，就等于造了杀几万人的恶业？那也太恐怖了。
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但如果我们结合刚才的结论来看，会发现那位出家人的话是有一定道理的。
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这其中的关键在于，电子游戏的目的是拟真，是让玩家尽量代入。如果这个玩家特别代入，觉得游戏就跟真的一样，那么他在游戏中杀人，不也就带着杀真人的念头么？固然没有直接伤害谁，可这恶念不也应该被抵制么？玩游戏是为了获得快乐，玩家在游戏中杀人自然也是为了快乐，那在拟真的游戏中，一边幻想自己杀人，一边获得乐趣，这在佛教看来是大错特错的事，也不难理解吧？
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游戏厂商的目标是让游戏更真实、更有乐趣。假如这个游戏里有让玩家杀人的内容，那游戏厂商不也就等于在努力让玩家在更真实的杀人体验中获得乐趣了么？
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那位出家人说游戏行业比屠夫杀生还要严重，会下地狱。这么看来，是不是有一点道理呢？
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不过那位出家人还说，在电子游戏中杀人和在现实中杀人相同，是很严重的恶业，这一点我不大同意。在虚拟世界里杀人，算不算恶行？我个人还是觉得不算，在游戏里杀人只是空有恶念（佛教立场上的恶念），而无恶行。不应该受恶报，或者只受比较轻的恶报。
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