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在刚讲禅宗的时候，我们说过，禅宗反对包括佛经在内的一切外在的修行方式。但是古代的技术条件有限，无论是禅师用来拒斥理性的答非所问的对话，还是用来拒斥语言的棒喝，这些内容如果想保留下来，如果想为后人所知，唯一的办法是写成文字，写成公案。但这么一来，禅宗义理要么又变成了理性的文字，要么就变成同样费解的抽象诗歌，都不利于后人理解禅宗真意。
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而且文字是固定不变的，但是禅宗公案的目的就是制造意外，超过学习者的一切预期。从这个角度上说，禅宗公案一旦被记录下来，就失去意义了。
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云门文偃见人记录他的话，就骂：“汝口不用，反记吾语，异时稗贩我去！”[134]
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黄龙死心说：“莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不著。”[135]
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他们都是反对文字记录。
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基于对文字的反对，禅宗又出现了两种新的修习方法。
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一种叫作“看话禅”。
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看话禅反对用文字去解释公案。他们主张对着前辈的公案就用两个眼睛直接瞪，使劲想。经过一些思考步骤，追求破除一切理性思维后的精神状态。
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比看话禅更进一步的是“默照禅”。
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既然一切的语言和文字都是理性的表现，都是人和佛性之间的障碍，那么人就应该什么话也不说，什么字也不写。默照禅主张人就应该打坐，倡导者宏智正觉“昼夜不眠，与众危坐”。就这么整天干坐禅，观想自己的内心，除此之外什么也不要做。所谓“默默忘言，昭昭现前”，闭口不言，抛弃了所有理性思维，就可以悟到佛性了。
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从理论上，默照禅或许是最接近禅宗原意的宗派。
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但问题是，当拒绝了一切理性表达，拒绝了一切语言和文字以后，禅宗又该如何流传下来？
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我们今天所知道的默照禅种种主张，不还是依赖于文字记录吗？
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镜清道怤（fū）问雪峰义存：“只如不立文字语句，师如何传？”雪峰沉默了半天，无话可答[136]。
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这就像我们前面讲过的老庄玄学的遭遇。当一个学派走到了一句话都不可说，一说就是错的时候，这个学派也就等于自我消亡了。
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现在回顾一开始讲的老庄玄学，会感到中国思想史画了一个巨大的圆。当年中国人因为老庄缺乏逻辑而用佛学代替了玄学，但是佛学在中国发展了一大圈之后，竟然又回到了老庄的境地。这回是用佛性代替了“道”，用“空”代替了“无”，但主张的还是“绝学无忧”，还是“大道无言”。禅宗也就和老庄玄学一样，在拒斥语言的同时无法再发展下去了。
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禅宗接下来的困境也和老庄玄学一样：
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因为反对文字，后人就完全失去了对禅意理解正误的参考标准，人们对禅宗的解释也就各说各话，乱作一团了。
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在外人看来，那些禅宗公案里，禅师们不过是说过了几句莫名其妙的话，棒打了几下，喝了几下，就说对方悟了，就传为佳话了。这场面做起来可着实容易，很难不诱惑后人也故意说几句怪话，装模作样的拍手说“悟了！悟了！”以图虚名。
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我们前面说过，棒喝流行的时候，禅门就“前廊也喝，后架里也喝”，一片模仿。以至于赵州大骂“这掠虚头汉”。
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还有个故事，说法閦（chù）禅师有一天，手持一枝花绕禅床一圈，背着手把花插在了香炉上，问宣秘度禅师说：“你说这是什么意思？”宣秘度想不出来。过了几天，宣秘度问法閦，你自己说说那天到底是什么意思？法閦说，我就是把花插在香炉上而已，是你自己多疑，哪还有什么别的含义啊[137]。
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禅师自己都对漫无边际的领悟方式感到不满，就更不用说外人们了。
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在外人们看来，禅宗法师可以不念佛经、不守戒律，想做什么就做什么，人人都能自称悟道，这一切太可疑了。
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热衷于佛教，以居士身份修行过的雍正皇帝，对禅宗的混乱情况就非常不满。他批评一些禅师：
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“甚至名利熏心，造大妄语，动称悟道。喝佛骂祖，不重戒律，彼此相欺，卖拂卖衣，同于市井。将佛祖之慧命，作世谛之人情。虽窃有佛祖儿孙之名，并无人天师范之实。”
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