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[2] 李显《召曹溪慧能入京御礼》：“朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让云：‘南方有慧能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。”《坛经》也收录此文。赞宁《宋高僧传·神秀传》：“初，秀同学能禅师与之德行相埒，互得发扬无私于道也。尝奏天后请追能赴都，能恳而固辞。秀又自作尺牍序帝意征之，终不能起。”《宋高僧传·惠能传》：“武太后孝和皇帝，咸降玺书，诏赴京阙，盖神秀禅师之奏举也。”
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[3] 葛兆光《禅宗与中国文化》，上海人民出版社1986年第1版，第20页。
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[4] 陈寅恪先生在《禅宗六祖传法偈之分析》中对这两首偈子批评得很厉害。认为偈子犯了比喻不当，意义不完备等低级错误。“此盖袭用前人之旧文，集合为一偈，而作者艺术未精，空疏不学，遂令传心之语，成为半通之文。”此文也有很多反对意见，如田光烈先生的《禅宗六祖得法偈之我见》。
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[5] 佛经有用“客尘”代表修行阻碍、凡尘色相的传统。如鸠摩罗什译《维摩诘经·问疾品》：“菩萨断除客尘烦恼而起大悲。”
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[6] 敦煌本《坛经》：“起心看净，却生净妄”“净无形相，却立净相”。
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[7] 《坛经·般若品》。
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[8] 《坛经·决疑品》。
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[9] 《坛经·付嘱品》。
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[10] 释道原《景德传灯录》卷二八。
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[11] 释道原《景德传灯录》卷六：“……初至江西参马祖。祖问曰：‘从何处来？’曰：‘越州大云寺来。’祖曰：‘来此拟须何事？’曰：‘来求佛法。’祖曰：‘自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无。求什么佛法。’师遂礼拜问曰：‘阿那个是慧海自家宝藏？’祖曰：‘即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少。使用自在，何假向外求觅？’师于言下自识本心，不由知觉。”
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[12] 《坛经·决疑品》。
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[13] 志公禅师《十四科颂》。
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[14] 敦煌本《坛经》。
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[15] 《坛经·护法品》。
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[16] 《坛经·顿渐品》。
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[17] 《坛经·顿渐品》。
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[18] 释道原《景德传灯录》卷五：“开元中，有沙门道一。（即马祖大师也。）住传法院，常日坐禅。师知是法器。往问曰：‘大德坐禅，图什么？’一曰：‘图作佛。’师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：‘磨砖作么？’师曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜耶？’师曰：‘磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶？’一曰：‘如何即是？’师曰：‘如牛驾车。车不行打车即是打牛即是。’一无对。师又曰：‘汝为学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。’一闻示诲，如饮醍醐。”
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[19] 释道原《景德传灯录》卷二八。
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[20] 释道原《景德传灯录》卷二九。
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[21] 赜藏主《古尊宿语录》卷十四 ：“师从殿上过，见一僧礼拜，师打一棒。云：‘礼拜也是好事。’师云：‘好事不如无。’”
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[22] 《坛经·机缘品》。
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[23] 《坛经·般若品》：“一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有。”
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[24] 《坛经·般若品》：“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”
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[25] 《坛经·般若品》。
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[26] 释普济《五灯会元》卷十六。
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