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为了阐述孝道对佛教的重要性，北宋禅师契嵩专门写了一篇《孝论》。他说：“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。”
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—就是说，佛教不仅尊敬孝道，而且比儒教等其他学派还更尊敬！
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还有更厉害的。
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藕益智旭说：“但律制比丘，应尽心尽力孝养父母，若不孝养，则得重罪。”[19]
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这回不仅仅是从口头上赞扬孝道了，藕益智旭说应该把孝道放到佛教戒律里，不尽孝就应该治重罪。
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契嵩说，“夫孝也者，大戒之所先也”，要“以孝而为戒之端”[20]。
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—他说，遵守孝道是佛教最重要的戒律啦！
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佛教原本的戒律中，最重的几戒中没有讲孝道的。而契嵩为了宣扬孝道，干脆把戒律给改了。
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后来，孝道不仅在戒律中占有了一席之地，甚至还有僧人对孝道进行理论研究，把孝道分成了“出世间孝”和“世间孝”。前者指的是让父母一起修行佛法，后者指的就是儒家的孝道。
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但这些还都不是最猛的。
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固然佛教要破除亲情，但好歹亲情源自人的天性，所以佛教没有完全否认孝道。比如大乘根据轮回的理论，推理出“一切男子是我父，一切女人是我母”的结论，从而说明应该有慈悲之心的道理。
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相比对父母尽孝，对君王尽忠就更远一层了。原则上，僧人没有必要膜拜世俗的权贵。
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《梵网经》上说：“出家人法：不向国王礼拜，不向父母礼拜。六亲不敬，鬼神不礼。”所以慧远说“沙门不敬王者”。
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但是中国的皇帝们能容得你么？
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北魏帝国采用行政手段干涉佛教，设立了一个名为“道人统”的官衔，用来管理国内的僧人。设立僧官的目的是为了加强朝廷对宗教的管理，那么这个僧官肯定要找一个和权贵走得近、肯听朝廷话的人来当。
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朝廷选的是一个当时很有名的，叫作法果的僧人。
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法果果然不辜负朝廷的期望，见到帝王就恭敬礼拜[21]。
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但就有人质疑：你一个僧人怎么能这么势力，礼拜帝王呢？
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你猜法果怎么说？
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法果说：咱们的皇帝多圣明呀，对佛教的支持多大呀，他就是今天的佛啊！所以我怎么是在礼拜权贵呢？我礼拜皇帝就是在礼拜佛啊[22]！
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这马屁卖得又狠又聪明。
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欧阳修《归田录》里记录了这么个故事：
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说赵匡胤到一座庙里烧香，见到佛像，赵匡胤就问名僧赞宁说：我是不是应该拜佛啊？
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赞宁说：您不用拜。
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赵匡胤问：为啥不用拜啊？
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