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这话是在夸佛教吧？
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但你看他的论据是什么？“宁无长幼尊卑亲疏耶”，这不还是在使用儒家的理论吗？
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熟悉金庸小说的朋友，都知道一个叫作“全真教”的道教门派，里面有一个叫王重阳的武功高手，一个叫作丘处机的大侠。
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全真教、王重阳、丘处机在历史上都真实存在。但是全真教并不是纯粹的道教组织。创始人王重阳要求教众同时学习佛、道、儒三家的经典，推崇的是三教合一的理论[36]。
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王重阳有一句名言：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”[37]
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他的徒弟丘处机则说：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”[38]
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后来人们还在王重阳的诗后面接上“红花白藕青荷叶，三教原来是一家”一句，经常被各种小说引用。《封神演义》里，通天教主就说过这话[39]。
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历史上的武当派也崇尚三教合一。创始人张三丰就认为儒、佛、道三家都属于同一个“道”[40]。
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在世界其他宗教看来，“异教”是一个极为敏感的事物。西方世界为了消灭“异教徒”，过去打过很多战争，死了很多人。
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然而中国人对儒、佛、道三家的区别，却是一片稀里糊涂。
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我们前面说过，描述慧远、陶渊明、陆修静的《虎溪三笑》，虽然与史实不符，却成为中国绘画热衷的题材，就是因为这故事暗示三教合一，符合中国文人的趣味。
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宋朝的《五灯会元》记录南北朝时僧人傅大士的形状。
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说傅大士穿着僧人的衣服、戴着道士的帽子、穿着俗人的鞋。这打扮在一般人看来，应该叫“不伦不类”。然而《五灯会元》却把这故事当作一段三教合一的美谈来赞赏[41]。
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明清以后，道观里立观世音菩萨像、佛寺里立孔子像的现象越来越多。不仅是老百姓，大概连很多道士、僧人也分不清哪个神佛是本教的。这充分表现了中国人的客气劲儿：不管是谁家的神佛，多拜总比不拜好。
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明帝国皇帝朱见深画过一幅有趣的《一团和气图》。
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这幅画非常有意思。表面上，画中有两个面对面的侧脸人像。但两个人像又共同拼成了一个正面的人像。两个侧脸人像里，一个人头上戴着方巾，因此是儒生的代表。另一个人头上挽着发髻，因此是道士的代表。由两个侧脸人像组成的那个正面人像，是个光头，所以是佛家的代表。
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这幅图后来被改名为《混元三教九流图》，刻在信奉禅宗的少林寺的石碑上。我们今天拜访嵩山少林寺，还可以见到此图。
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少林寺欣赏这幅画，或许是因为佛教人物位于正中的缘故。然而图名中的“混元”两个字，却是道家的术语。
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同是在这个院内，还有绘制了“十殿阎罗”和“二十四孝”的壁画。
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“阎罗”原本是印度婆罗门教神话中的人物，后来被佛教吸收，又随着佛教来到了中国，被改造成了道教的“十殿阎罗”。这十位掌管地狱的神灵，全是中国历史上有名有姓的君王将相。结果这十位阎罗又和儒家代表“二十四孝”一起被画在了禅宗少林寺的墙壁上。
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福建省闽东地区的罗江顶头村更有意思，村子里既有佛庙，也有天主教堂。村里建祠堂的时候，无论是佛教徒还是天主教徒，每个人都得掏钱。祠堂建好了以后，和尚和基督徒们共用同一个祠堂。一个是烧香磕头、一个是鲜花祷告，各用各的规矩，一起干什么呢？一起“祭祖”[42]！
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还是儒家是老大呀。
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这么看来，佛教是被中国文化彻底吸收了吗？复杂的佛教义理最终变成了儒家的一种趣味性补充了吗？佛教消失在了浩如烟海的孔孟典籍之中，只能跟在儒教后面亦步亦趋的尽忠尽孝了吗？
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不，一切还都没有结束。
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[1] 刘昫等《旧唐书》卷十八载唐武宗诏书：“洎于九州山原，两京关，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者，一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋宋齐梁，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。”
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