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[14] 慧皎就说过，对待不同的信众，应该有不同的传教方式，见什么人说什么话。释慧皎《梁高僧传》卷十五：“如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴，可谓知时知众，又能善说。”
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[15] 葛兆光《禅宗与中国文化》，上海人民出版社1986年第1版，第31页。
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[16] 《盂兰盆经疏序》：“始於混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其惟孝道矣。”
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[17] 藕益智旭《灵峰宗论》卷七，《题至孝回春传》。
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[18] 憨山德清《憨山老人梦游集》。
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[19] 藕益智旭《梵网经合注》卷七。
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[20] 契嵩《镡津文集》卷三。又说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。至哉大矣，孝之为道也夫。”
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[21] 法果和朝廷的关系可见《魏书·释老志》的这段：“永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。”
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[22] 魏收《魏书·释老志》：“初，法果每言，太祖明叡好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：‘能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。’”
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[23] 欧阳修《归田录》卷一：“太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜？僧录赞宁奏曰：‘不拜。’问其何故？对曰：‘见在佛不拜过去佛。’赞宁者颇知书，有口辩。其语虽类俳优，然适会上意，故微笑而颔之，遂以为定制，至今行幸焚香，皆不拜也。”
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[24] 赜藏主《古尊宿语录》卷十九：“遂升座拈香云：‘此一瓣香，祝延今上皇帝圣寿无穷。’又拈香云：‘此一瓣香，奉为知府龙图驾部诸官，伏愿常居禄位。’复拈香云：‘大众，还知落处么？若也不知，却为注破。奉酬石霜山慈明禅师法乳之恩，山僧不免薰天炙地去也。’”
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[25] 释宗密《原人论》：“佛且类世五常之教，令持五戒。”魏收《魏书·释老志》：“又有五戒，去杀、盗、媱、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”契嵩《镡津文集》：“儒所谓仁义礼智信者，与吾佛曰慈悲、曰布施、曰恭敬、曰无我慢、曰智慧、曰不妄言绮语。”这是另一种比附。
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[26] 憨山德清《西林大和尚传》。
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[27] 释智圆《中庸子》卷上：“岂知夫非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安。 国不治， 家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉！故吾修身以儒，治心以释， 拳拳服膺，罔敢懈慢，犹恐不至於道，况弃之乎？”
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[28] 明末四大高僧之一的紫柏真还对三教并不矛盾给予了“论证”。他说，老子、孔子生于佛陀之后的年代，老子的《道德经》、孔子的《春秋》《论语》，都没见过反对佛教的话，所以三家说的都是大致一回事。（《跋曹溪碎钵》：“老子生于佛后，孔子生于老后。我读《道德》，不见其有非佛之言。我读《春秋》、《论语》，亦不见有非佛之言。”）当然，这个论证是不成立的。老子生活的年代不一定比佛陀晚。而且孔子老子的时代佛教还没有传到中国呢。
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[29] 憨山德清《学要》：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世。不精《老》、《庄》，不能忘世。不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”
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[30] 相关文字很多，只能引部分。如释僧佑《弘明集》卷三引孙绰《喻道论》：“周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳。”孙绰是晋朝人，那时中国人对佛教的误解还很多，可以解释成对佛教还有误解。但是之后讲三教同源的人更多。释契嵩《镡津文集》卷十九《礼嵩禅师塔诗》：“吾道比孔子，譬如掌与拳。展、握故有异，要之手则然。”释智圆《闲居编》卷十六《三笑图赞》：“释、道、儒宗，其旨本融，守株则塞，忘笙乃通。”
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[31] 紫柏真可《紫柏别集》卷一《题三教图》。
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[32] 《大慧普觉禅师语录》卷二十四。
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[33] 释道宣《广弘明集》卷十四。
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[34] 释智圆《闲居编》卷二十二《谢吴寺丞撰〈闲居编序〉书》。
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[35] 云栖袾宏《正讹集》。
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[36] 《全真教祖碑》：“夫三教各有至言妙理，……真人劝人诵《般若心经》、《道德》、《清静经》及《孝经》，云可以修证。”
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[37] 王重阳《孙公问三教》。
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[38] 丘处机《师鲁先生有宴息之所榜曰中室从而索诗》。
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