1701169129
1701169130
其次的好处是，有很多让人纠结的道德问题都可以解决掉了。
1701169131
1701169132
假如说，孝道只是外在的强加的道德观念，那么比如遇到“不养子女的父亲值不值得孝顺”“自己没饭吃的时候要不要再赡养父亲”等复杂的现实问题，我们就必须经过复杂的逻辑讨论才能知道该怎么做，就像现代西方伦理学所讨论的那样。
1701169133
1701169134
假如认为“理”或者“良知”是一种超越了一切客观世界的、永恒不变的、决定了一切事物的最本质的终极真理，那么这就简单了，只要我们能够把握“理”或者“良知”，根据“理”或者“良知”的指示，我们就能选择出正确的选择[33]，我们也就可以获得儒家的最高成就，成为儒家的圣人了。
1701169135
1701169136
《宋元学案》中记录了一个故事。说陆九渊给弟子讲什么是“本心”（即陆九渊理论中的终极真理），讲了半天讲不清楚。后来，他的弟子当了县里的小官，断了一个案子。陆九渊对弟子说，你断的这个案子，让当事人明白了道德是非，你断案的依据就是“本心”[34]。
1701169137
1701169138
听上去没问题吧？
1701169139
1701169140
可是，你有没有嗅到了危险的味道？
1701169141
1701169142
既然终极真理就在自己的心中，既然外在的经文、说教都不重要。那么是否道德岂不就是自己说了算？
1701169143
1701169144
王阳明大胆地说：
1701169145
1701169146
“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。”[35]
1701169147
1701169148
又说：“人胸中各有个圣人。”[36]
1701169149
1701169150
又作诗说：“个个人心有仲尼。”[37]
1701169151
1701169152
假如我的心灵就是万物的主宰了，那道德在哪[38]？
1701169153
1701169154
假如我就能代表孔孟，那儒学在哪？
1701169155
1701169156
这最后的突破将由泰州学派完成。
1701169157
1701169158
五
1701169159
1701169160
泰州学派创始人王艮第一次拜访王阳明的一段小事，可以作为该学派的一个写照。
1701169161
1701169162
王艮在见到王阳明之前，已经是一个颇有成就的学者。两人见面之后，进行了一番非常机智的对话，王艮对王阳明崇拜得五体投地，说您实在是太厉害了！立刻决定拜师。
1701169163
1701169164
结果到了第二天，王艮又找到王阳明说：不对，我昨天回去琢磨了琢磨，你说的话还有问题。我这师父拜得太轻率了，咱俩还得再聊聊[39]！
1701169165
1701169166
两人第一天的见面，既充满机智又惺惺相惜，原本是难得的文人佳话，将来能常常拿出来跟晚辈们讲的。无论从文人做派还是从传统礼节上来说，王艮第二天的行为都大煞风景。然而王艮只以真理为重，别的什么也不在乎。而王阳明还就欣赏他这一点，赞赏说：
1701169167
1701169168
“善！有疑便疑，可信便信，不为苟从，予所甚乐也。”
1701169169
1701169170
—有疑问就问，不盲从，我就喜欢你这样！
1701169171
1701169172
也只有这种肯独立思考、不盲从的学者，才可能真正推进学术的发展。
1701169173
1701169174
不过，在学过了禅宗的我们看来，激进的泰州学派也不过是重走了一遍禅宗的老路而已。
1701169175
1701169176
从王阳明那里，就能到处看到禅宗的痕迹[40]。除了我们前面说过的“饥来吃饭倦来眠”外还有很多。我们再说几个。
1701169177
1701169178
王阳明作诗说：“心性何形得有尘。”[41]
[
上一页 ]
[ :1.701169129e+09 ]
[
下一页 ]