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[6] 实叉难陀译《华严经·善财参观自在菩萨章》：“于此南方有山，名：补怛洛迦。彼有菩萨，名：观自在。”
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[7] 昙无谶译《优婆塞戒经·义菩萨心坚固品》：“善男子！于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生，离于饥渴，食我身者，修道、念道、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故，身为药树，诸有病者，见闻触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。”
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[8] 除弥勒净土外。
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[9] 在计算“劫”的长度时，要涉及到“84000”这个数字。这个数字在佛经中有时被当作虚数。假如认为用来描述“劫”的84000也是虚数，那么劫的长度就计算不出来。
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[10] 释印顺《契理契机之人间佛教》：“以成佛为理想，修慈悲利他的菩萨道，到底要经历多少时间才能成佛，这是一般所要论到的问题。或说三大阿僧祇劫，或说四大阿僧祇劫，或说七大阿僧祇劫，或说无量阿僧祇劫；或说一生取办，即生成佛等，可说众说纷纭，莫衷一是。”1阿僧祇等于10的140次方。这里的“劫”应该指的是大劫。可以想象分号之前的数字有多么庞大了。上文中这几个数字应该是传统教派的说法。分号之后的，应该是禅宗、净土、密宗的说法。从佛超越理性的概念上讲，佛教对于成佛时间说法的混乱是可以解释的。成佛时间长，是因为修行者没有参透佛性超越理性的概念，虽然累世修行，但进展缓慢，所需时间近乎无限。假如修行者明白了佛性超越了包括时间在内的理性概念，那么修行也就无所谓需要时间了，无量阿僧祇也好，瞬间成佛也好，都是同一回事了。
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[11] “未来人寿八万岁时”弥勒菩萨下生，这是《中阿含经·说本经》的说法。《长阿含经·转轮圣王经》说，当时国王名“儴伽”。《增一阿含经》的说法是，从释迦牟尼佛现身传法算起，弥勒于三十劫后成佛。当时国家名“鸡头”，国王名儴佉。弥勒佛于龙华树下三次说法，第一次度96亿人，第二次度94亿人，第三次度92亿人。参见陈扬炯《中国净土宗通史》，凤凰出版社，2008年第1版，第23页。
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[12] 魏徵等《隋书·帝纪》：“六年春正月癸亥朔，旦，有盗数十人，皆素冠练衣，焚香持华，自称弥勒佛，入自建国门。监门者皆稽首。既而夺卫士仗，将为乱。齐王柬遇而斩之。于是都下大索，与相连坐者千馀家。”
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[13] 《阿弥陀经》卷下：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”《无量寿经》：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得志不退转者，不取正觉。”
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[14] 龙树造，鸠摩罗什译《大智度论》卷十二：“如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！答言：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。”
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[15] 王日休校辑《佛说大阿弥陀经》：“第二十七愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹。临寿终时，我与大众现其人前，引至来生做不退转地菩萨，不得是愿终不作佛。”昙鸾《往生论注》卷二：“凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。”
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[16] 龙树《十住毗婆沙论·易行品》：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则易。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行，疾至阿维越致者。”
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[17] 鸠摩罗什译《法华经·药草喻品》：“佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。”
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[18] 释演音《劝人听钟念佛文》：“初学念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其它喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。”
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[19] 白话文《汉化佛教法器略说》，商务印书馆，1998年第1版，第191页-第192页。
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[20] 释皎然《妙喜寺达公禅斋寄李司直公孙房都曹德裕从事方舟颜武康士骋四十二韵》：“一闻西天旨，初禅已无热。”宋无名氏《满庭芳》：“达磨阐教，东土至西天。”宋无名氏《天竺国胡僧水晶念珠》：“夜梵西天千佛声，指轮次第驱寒星。”
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[21] 李延寿《北史·魏本纪》：“是岁，……西天竺、……等国并遣使朝贡。”静、筠禅师《祖堂集》卷一：“龙树，第十四祖龙树尊者，西天竺人。”
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[22] 释慧日《往生净土集》。
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[23] 释道净、释善道《念佛镜·念佛对坐禅门》。
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[24]畺良耶舍译《观无量寿佛经》：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
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[25] 天台宗另有一说，十界中的佛界不在一念中，那么净土也应该不在一念里。但无论如何，天台也是在尽量消除各界之间的距离。
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[26] 瞿昙僧伽提婆译《中阿含经·多界经》：“或有沙门梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、百千句咒。令我脱苦。是求苦、习苦、趣苦，苦尽者，终无是处。若凡夫人，舍离此内，更从外求。”
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[27] “加持力”的概念不是密宗独有的，显宗也相信。比如有时说通过忏悔、念经、念佛号，避免了灾祸、获得了好处，就可以解释成是“加持力”的作用。
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[28] 《金刚顶王秘密经》：“若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法，……由加持威神力故，于须臾顷，当证无量三昧耶。”
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[29] 释施护译《现证三昧大教王经》：“贪法自性本清净。”“观察贪性本清净，譬彼莲华正开敷。”
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[30] 金刚智译《金刚顶略出念诵经》：“以染害离染，一切受安乐。”释施护译《现证三昧大教王经》：“若与贪染相合故，即彼贪染自清净。”“若不舍离诸欲贪，即是三昧大妙理。”
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