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我们说过，慧远的“三世报应”说是个很强的，难以证伪的观点。按照这个观点，当我们观测到一个人在他的一生里，所作所为和他所受的报应不相符的时候，大可以解释成这个人所遭遇的是这个人前世所为的报应。这个人此世所为的报应将在他未来的轮回中经受。这样因果报应就仍然成立。
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但是，很多宣传佛教的资料说，信仰佛教、礼拜神佛、捐助佛教事业、多行善事会有很多现世报。比如家庭和睦、身体健康等。前面还说过，佛教有时强调礼拜神佛、念咒的好处，这些好处中有很大一部分也是今世可以很快得到的。
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上述说法是可以检验的。方法非常简单，就是“大样本随机单盲实验”。
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简单地说，就是先找到特征尽量丰富的、数量极多的一群人。比如在全体中国人中随机抽出一万人。然后把这一万人随机分成四组。
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第一组，让他们每天都虔诚拜佛，按照佛教规定的行善、放生。
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第二组，让他们每天都虔诚向上帝祷告，按照基督教规定的准则生活，但是不刻意放生。
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第三组，由实验者编造一个假神，让被实验者每天向这个假神虔诚祷告。但是不刻意做善事，不放生。
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第四组，给他们灌输无神论思想，不刻意做善事，不放生。
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要注意的是，后三组的生活方式要尽量和第一组相同。比如第一组吃素，那其他组也都吃素。第一组要是早晨起来打坐，那其他组也在同一个时间打坐，但是心里并不按照佛教的要求观想。
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分成四组的原因是，希望能尽量避免宗教外的元素干扰。比如虔诚礼拜神灵会在心理学上给人造成一些影响，有利于人的健康，有利于人在生活中少出意外，所以设计了第二组和第三组把这部分因素排除出去。
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分组后，按照那些佛教宣传资料中承诺的“好处”，规定一些可量化考察的项目。比如收入啊、身体健康啊、寿命啊，等等。
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几个组要在比较长的时间里，比如几十年的范围，统计这些项目。这样，上文中佛教的理论是不是有效，立刻就能检查出来。
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只有第一组的“运气值”和其他组的差距，随着时间的推移明显拉大，才能说明上述理论是有效的。
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有人说，那你不考虑前世因果的影响吗？
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这是不用考虑的。因为实验对象是我们从庞大的人群中随机抽取出来，数量巨大，所以他们前世所为是好还是坏，其平均值是非常接近的。
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那为什么不考虑这些人的所作所为到后世才会受到报应呢？
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这是因为，佛教虽然说认为人可以后世受报，但也承认现世报。那么在数量巨大的实验者中，总有一些人会得到现世报。如果质疑实验的准确性，可以加大实验人数、加大监测的时间范围，多做几次实验。
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这个实验我设计得比较仓促，肯定有可以修改的地方，但大意不错。我的意思是，虽然大部分宗教观点都是无法设计实验监测的，但凡是认为在今生今世就能得到客观好处的宗教观点——比如因果报应理论、密宗的仪式和咒语、各种“加持力”——这些我认为都可以通过上述“大规模随机单（双）盲实验”来检验。
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特别是密宗的神器、咒语，在一些高僧的言论中，把这类“加持力”都说的极为神乎其神，拥有数不清的极大的好处，能保佑人如何如何身体健康、没有灾祸等。譬如，有人说，对着有污染的食物念某某经，这个食物就没有污染了。那么这太容易检验了嘛。都不需要上文那么长时间的跟踪。直接分组用沙包扔、吃泻药、踩香蕉皮等等，加持力有没有效果一检验不就检验出来了吗？
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基督教说了很多向上帝祷告应验的例子，理论上也可以用类似的实验检测。之所以现实里不做这样的实验，基督教的解释是，“不可揣测神”。
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但是佛教呢？佛教也不许人揣测加持力，揣测因果报应吗？好像没有。单说因果报应，因果报应是不以人的意志为转移的客观规律。按照佛教的说法，不管信不信佛的人都要承受因果报应。那么，无论检测者是什么动机，都不应该影响因果报应的运行啊。
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既然佛教界人士相信现世报等说法是真的，而且只要通过检验就能大大提高佛教的威信，那么，佛教界也没有理由排斥这种实验啊。
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但是，还没人这么做。
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前面说的是质疑佛教的证据。站在唯物主义的角度，我还有一些支持佛教的证据，不过不多，力度也不强。
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大部分支持佛教的证据，都是孤立的、不能重复检验的。比如有一些神迹，虽然历史有记载，但属于孤证。很多当代人声称的神迹，也都是一个人或者有限几个人一次性体验到的。也都没有留下能够经得住科学手段检验的照片、视频或者实物。
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