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这是不用考虑的。因为实验对象是我们从庞大的人群中随机抽取出来，数量巨大，所以他们前世所为是好还是坏，其平均值是非常接近的。
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那为什么不考虑这些人的所作所为到后世才会受到报应呢？
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这是因为，佛教虽然说认为人可以后世受报，但也承认现世报。那么在数量巨大的实验者中，总有一些人会得到现世报。如果质疑实验的准确性，可以加大实验人数、加大监测的时间范围，多做几次实验。
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这个实验我设计得比较仓促，肯定有可以修改的地方，但大意不错。我的意思是，虽然大部分宗教观点都是无法设计实验监测的，但凡是认为在今生今世就能得到客观好处的宗教观点——比如因果报应理论、密宗的仪式和咒语、各种“加持力”——这些我认为都可以通过上述“大规模随机单（双）盲实验”来检验。
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特别是密宗的神器、咒语，在一些高僧的言论中，把这类“加持力”都说的极为神乎其神，拥有数不清的极大的好处，能保佑人如何如何身体健康、没有灾祸等。譬如，有人说，对着有污染的食物念某某经，这个食物就没有污染了。那么这太容易检验了嘛。都不需要上文那么长时间的跟踪。直接分组用沙包扔、吃泻药、踩香蕉皮等等，加持力有没有效果一检验不就检验出来了吗？
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基督教说了很多向上帝祷告应验的例子，理论上也可以用类似的实验检测。之所以现实里不做这样的实验，基督教的解释是，“不可揣测神”。
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但是佛教呢？佛教也不许人揣测加持力，揣测因果报应吗？好像没有。单说因果报应，因果报应是不以人的意志为转移的客观规律。按照佛教的说法，不管信不信佛的人都要承受因果报应。那么，无论检测者是什么动机，都不应该影响因果报应的运行啊。
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既然佛教界人士相信现世报等说法是真的，而且只要通过检验就能大大提高佛教的威信，那么，佛教界也没有理由排斥这种实验啊。
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但是，还没人这么做。
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前面说的是质疑佛教的证据。站在唯物主义的角度，我还有一些支持佛教的证据，不过不多，力度也不强。
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大部分支持佛教的证据，都是孤立的、不能重复检验的。比如有一些神迹，虽然历史有记载，但属于孤证。很多当代人声称的神迹，也都是一个人或者有限几个人一次性体验到的。也都没有留下能够经得住科学手段检验的照片、视频或者实物。
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先说第一个值得一提的证据。轮回的概念其实并不是印度独有的。古希腊的毕达哥拉斯、柏拉图，德鲁伊教，都有类似轮回的概念。认为人死后灵魂不灭，会进入其他人或者动物的身体中。古希腊的四元素说和佛教的四元素说也是不谋而合的。
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当然，这可以解释成轮回、元素说就像灵魂说、上帝说一样，是人类原始文明很容易产生的遐想，想到一起并不稀奇。因此这个证据比较弱。而且我们中国人常以自己的文明自豪，可中国传统却持五元素说呢。
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第二个证据，是我们前面说过，中国历史上有几次由皇帝下令，全国范围内的灭佛运动。
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在古代，这样的大规模灭佛运动一共有四次，分别是：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。中国佛教界称之为“三武一宗法难”。
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巧合的是，这四次法难的主导者都没有一个好下场：
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太武帝灭佛6年后驾崩，活了44岁。主谋崔浩灭佛6年后受酷刑死。他的结局非常惨，士兵在他的囚车上便溺，崔浩“呼声嗷嗷，闻于行路”。还被夷九族。
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周武帝灭佛4年后驾崩，活了35岁。
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唐武宗灭佛4年后驾崩，活了32岁。主谋赵归真灭佛4年后死。
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周世宗灭佛4年后驾崩，活了38岁。
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四个皇帝灭佛后不久都死了，而且都短命。有的佛教支持者说，这是因果报应存在的证据。
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从概率上说，我个人觉得这个数据不正常，的确是太“巧合”了。
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不过其中还是有例外。比如唐武宗灭佛的另一个主谋李德裕是灭佛7年后去世的，活了63岁，在古代可不算是短命了。但是佛教又有三世报应的说法，所以个别的反例是允许出现的。整体上主谋年龄的不正常，我觉得已经可以作为支持因果报应的证据了。
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最后，再说一个比较诱人的想法。
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一百多年前，英国人艾勃特写过一本叫作《平面国》的小说。在这本小说里，他设想了一个只生活在二维平面的国度。里面的“人”都是圆形、三角形这样的几何图形。二维世界的人因为只生活在平面上，所以它们不知道除了二维之外还有一个三维世界。但当我们这些三维世界的人去干涉二维世界的时候，会发生很多让二维世界的人感到不可思议的事情。比如，在二维世界里，一个封闭的正方形就是一个全密闭的房子，房子外面的二维人不可能看到房子里面的事物，也不可能进入到房子里。但是我们这些三维人，可以直接看到这个正方形里发生了什么，也可以把正方形外面的二维人直接拿起来（也就是拿到三维世界中），再放入到正方形里。这在二维人看来，我们三维人都是有超能力的神仙：可以透视一切事物，可以让二维人穿墙而过，二维世界的任何墙壁盔甲都没法阻挡三维人的监视和干涉。
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