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开皇十一年（591）译出，费长房笔受。此与唐地婆诃罗译的《大乘显识经》为同本异译，至唐朝被编入《大宝积经》第三十九会，题为《贤护长者会》。内容讲佛回答贤护长者关于“神识”（灵魂）的提问，说众生的神识虽无“形质”，但真实存在，人死之后离开人的身体，凭借生前积累的善恶“业缘”（或“业力”）投胎转生，所谓“众生尽命，以业力故，形骸与识及诸入（按：十二入）、界（按：十八界）各各分散。识为所依，以取法界（按：受想行识及作为意念习惯的无表色）及法界念，并善恶业，迁受他报”（卷下，另见《大宝积经》卷一一○），或生天上、人间，或堕地狱，或转生畜生。
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《发觉净心经》二卷
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开皇十五年（595）译出，沙门僧琨等笔受。与唐代菩提流志译《大宝积经·发胜志乐会》为同本异译。内容讲大乘修行者应发誓不求别人罪过，说人是非，避免瞋恚，并且“不生吝惜，舍离恶言”，以慈悲之心努力教化说法（法施）而不求果报。
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《大方等大集贤护经》（亦称《贤护菩萨经》）五卷
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开皇十五年（595）译出，沙门明芬笔受。与东汉支娄迦谶译的《般舟三昧经》为同本异译。
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《虚空孕菩萨经》二卷
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开皇七年（587）译出，僧昙笔受，与后秦佛陀耶舍译《虚空藏菩萨经》、南朝宋昙摩密多译《虚空藏菩萨神咒经》为同本异译。此经说有个叫虚空孕的菩萨，神通广大，若有人称诵他的名号，对他顶礼供养，念诵咒语，他就会变显各种形象，或以女人男人之形，或以鸟兽之形，或隐身不现，前来解救苦难，或应求前来施行教化，引导众生修善造福，断除烦恼达到解脱。
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《大集譬喻王经》二卷
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开皇十五年（595）译出，沙门道密笔受。《开元释教录》卷七谓此经是“大集别品”。此经以种种譬喻解说应如何向众生传教说法，劝人亲近“善友”，修持大乘佛教六波罗蜜（六度）及“无我”诸法，达到最高觉悟。其中讲“诸法无二，不作二相；诸法无我，于如不知”，“法界亦不作二，法界亦无增减”，“法界为极”。（卷下）
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《佛华严入如来德智不思议境界经》二卷
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此经与北魏菩提留支译《度诸佛境界智光严经》、唐实叉难陀译《大方广入如来智德不思议经》为同本异译，与《华严经》的《离世间品》、《入法界品》等经在内容上也有相似之处，说如来“不思议”（难为世间想象和表述）之法，谓佛身一微毛孔可以容纳无量世界，一多相入，“众生身即是法身”，等等。
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《四童子三昧经》三卷
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开皇十三年（593）译出，僧琨笔受。与西晋竺法护译《方等般泥洹经》为同本异译。
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《妙法莲华经添品》七卷（或八卷）
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仁寿元年（601）译出。现题为《添品妙法莲华经》，与西晋竺法护译的《正法华经》、后秦鸠摩罗什译的《妙法莲华经》为同本异译。此经与两种旧译本不同的地方是增加了《观世音菩萨普门品》中的重颂偈，并增加了鸠摩罗什译本《药草喻品》所缺的后半部分，在编排上把《提婆达多品》并入《见宝塔品》[28]，又把《陀罗尼品》提前置于《如来神力品》之后，把《嘱累品》移到最后，然而在词句上基本袭用了鸠摩罗什的译本。
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《善思童子经》二卷
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开皇十一年（591）译出，费长房笔受。此经与西晋竺法护译的《大方等顶王经》、梁月婆首那译的《大乘顶王经》为同本异译。内容讲述佛与善思童子的问答，宣传诸法性空的思想。其中讲“法及法本性，二俱不可得”，“法界唯名字，字从分别生”（上卷）；“诸法不思议，故名为佛法”，“世间出世间，世谛第一义，二界无有异”。（下卷）……意在否认世俗认识的实在性，从诸法性空的立场取消世间与出世间的界限。
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《金光明经·银主陀罗尼品、嘱累品》一卷
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此前，北凉昙无谶译《金光明经》为四卷十八品，此后南朝陈真谛又译出此经的《三身分别》《业障灭》《陀罗尼最净地》《依空满愿》四品，北周耶舍崛多又增译《寿量品》和《大辩天品》。《银主陀罗尼品》和《嘱累品》是阇那崛多据梵本新译的。大兴善寺沙门宝贵将上述经本合编为《金光明经（合本）》八卷。此经与唐义净译《金光明最胜王经》为同本异译。
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《大方等大云请雨经》一卷
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此与那连提黎耶舍所译《大云请雨经》为同本异译。
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《诸法本无经》三卷
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开皇十五年（595）译出，学士刘凭等人笔受。此经宣传世界上一切皆为“虚妄和合”，空无所有，本性为空，称“诸法无作无作者”。（卷中）又说“众生性是菩提，菩提性即诸众生”，佛与佛法、烦恼与菩提，从根本上讲皆似虚空，“等于幻”。（卷上）据称有了这种见解才能断除情欲执著，“于法中无取无舍”。（卷中）经中有些语句显然对后来中国佛教宗派有较大影响，如“贪欲菩提二非二，一入平等与相应”，“所有佛法如虚空，于中无取亦无舍”，“所有欲法即佛法，所有佛教即欲法”等。（卷下）
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《大威灯光仙人问疑经》一卷
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开皇六年（586）译出，沙门道邃笔受。此与北魏般若流支译的《第一义法胜经》为同本异译。内容讲有位大威灯光仙人向佛问“众生体者，何从处生，几粗几细？……”佛以众生为因缘和合来回答，其中说：“以无明、行等因缘故，起彼众生，乃至生老病死等”，众生实际是五阴、十八界诸种因素的和合。
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