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开皇六年(586)译出,沙门道邃笔受。此与北魏般若流支译的《第一义法胜经》为同本异译。内容讲有位大威灯光仙人向佛问“众生体者,何从处生,几粗几细?……”佛以众生为因缘和合来回答,其中说:“以无明、行等因缘故,起彼众生,乃至生老病死等”,众生实际是五阴、十八界诸种因素的和合。
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《入法界体性经》一卷
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开皇十五年(595)译出,沙门道密笔受。内容讲佛与文殊师利菩萨就“实际”、“法界”等的问答,谓“依实际而住”,“入于法界中”即可以认识世界万有本无差别,“无有名字差别”,也无生灭、染净。在这个意义上,佛法即等同“凡夫法”,“颠倒信者即是正信”。又说“佛者即是法界”。现存题为后汉安世高译的《宝积三昧文殊问法身经》是它的同本异译。
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《希有希有校量功德经》(或简称《希有校量功德经》)一卷
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开皇六年(586)译出,僧昙笔受。与唐玄奘译的《最无比经》是同本异译。说归依佛法僧三宝(三归依)、受持五戒、具足戒、波罗提木叉戒(指戒本规定的一切禁戒)的功德利益,提倡戒德。
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《善敬经》一卷
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开皇六年(586)译出,僧昙笔受。与北魏佛陀扇多译《正恭敬经》为同本异译。内容是说佛对阿难讲应敬师,受法时应持庄重态度。
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《文殊师利行经》一卷
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开皇六年(586)译出,僧昙笔受。与北魏菩提流支译《文殊师利巡行经》为同本异译。内容说文殊菩萨讲诸法性空的道理,谓“离于实际外,无一法而可能”,遭到小乘比丘的反对。
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《不空索咒经》一卷
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开皇七年(587)译出,僧昙等笔受。与唐玄奘译的《不空索神咒心经》为同本异译。谓佛在观世音宫殿之时,观世音菩萨讲在九十一劫,从“世界王如来”处受“不空索王心咒”[29],如果一日一夜或在每月的八、十四、十五日专念此咒,可以灭罪得福,并介绍设坛供养佛、观世音菩萨及持咒之法。此为早期密教的经典之一。
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《一向出生菩萨经》一卷
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开皇五年(585)译出,僧昙等笔受。此经有七个异译本:三国吴支谦译《无量门微密持经》、东晋佛陀跋陀罗译《出生无量门持经》、南朝宋求那跋陀罗译《阿难陀目佉尼呵离陀经》、北魏佛陀扇多译《阿难陀目佉尼呵离陀邻尼经》、梁僧伽婆罗译《舍利弗陀罗尼经》、唐智严译《出生无边门陀罗尼经》。基本内容虽宣传“空法”及实相(非相非非相)念佛,但又说诵持真言陀罗尼(“神咒”),所谓“无边门陀罗尼”、“法本陀罗尼”,会得到无边功德,使修行者得以“专志,策勤不退”,断除罪障,达到解脱。经文所称“陀罗尼法本”是八字,即梵文的:跛、逻、莽、惹、迦、陀、舍、乞洒,为早期密教经典之一。
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《金刚场陀罗尼经》一卷
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开皇七年(587)译出,僧琨笔受。与北魏佛陀扇多译的《金刚上味陀罗尼经》为同本异译。内容宣传般若空的思想,近似于《般若经》、《般若理趣经》所说。佛对文殊菩萨讲“金刚场陀罗尼”之法,要求在认识中取消一切内外差别,说诸法平等,烦恼即菩提,生死即涅槃。烦恼、菩提、生死、涅槃皆为“名字之相”,实则“一切法空无所有”。经中说:“诸佛法不离凡夫法,凡夫法不离佛法”。为密教经典之一。
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《如来方便善巧咒经》一卷
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开皇七年(587)译出,僧昙笔受。与失译《虚空藏菩萨问经》为同本异译。内容讲有位比丘为“恶鬼所捉”,“著于邪魅”,佛应虚空藏菩萨之请,“以神通力”令空中过去六佛向世上众生说咒。宣称如果人们诵持他们说的神咒,即可免除一切灾害、驱鬼、除病,并可得福。为密教经典之一。
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《东方最胜灯王如来经》一卷
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此经与题为三国吴支谦译《持句神咒经》、东晋竺昙无兰译《陀邻尼钵经》为同本异译。说东方最胜灯王佛派两位使者到释迦牟尼佛所在的地方,宣说陀罗尼(神咒),谓诵此神咒“火不能烧,刀杖不能伤”,免受伤害。又称佛与弟子也相继宣说陀罗尼,称常诵这些神咒可免灾得福,并可预知未来遥远之事。为密教经典之一。
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《大法炬陀罗尼经》二十卷
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开皇十二年(592)译出。经载佛向弟子阿难等人说,过去有劫(意为久远难计之长时)名“贤天”,有佛名放光,宣说“陀罗尼甚深经典”。经文内容涉及广泛,基本以般若思想为主,宣说诸法性空、六波罗蜜等,并以宣传和论释密教陀罗尼法门为重要特色。说“陀罗尼妙法门中出生一切诸修多罗(按:经)、一切章句、一切分别义、一切诸波罗蜜,故名为门”。经中对“六大”(地水火风空识)进行解释,谓“此身依止地界,地依水界,水依火界,火依风界”。此四大与“识”皆依“空”界。又说,“虚空与事和合,则有名字入于数中”。是说“虚空”必须通过具体事物显现。对这个“虚空”,有时解释为“如来”,也有时解释为“无所有”、“如来智”、“涅槃”。将梵文四十二字母(悉昙四十二字门)中的“阿”(a)、“迦”(ka)、“那”(na)称为陀罗尼三字门,作了多种意义的解释。其中说,阿字代表“人言教”,谓“一切言教,于此出生所有句偈”;迦字代表“天言教”;那字代表“非人非天言教”,并且宣传诵持、观想这三字门的功德和方法。
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《大威德陀罗尼经》二十卷
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开皇十五年(595)译出,僧琨笔受。内容比较杂乱,但中心仍是宣说般若性空的思想,如讲五阴(色受想行识)、三时(过去、现在、未来)、四大(地水火风)不可执著,皆虚幻无实;佛、如来也“本性寂静,无真性”,所谓如来即“如如如来,故言如来”,因此“诸佛如来无意思想,……如来不可名求”。此经也讲四谛及善恶因果报应,对“五趣”作了新的解释,说五趣包括地狱、畜生、阎罗世、天、人,而传统说法“五趣”中没有阎罗世,而有饿鬼。此经的重要特色是多处讲梵语音译的陀罗尼和各种名称,还罗列没有明确意义的冠有数字的概念,如“五种言一法言,五种众一众会,五种道一善妙”,“六言断,六止灭……六作无亲法,六说论”等。此经属于密教经典。
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