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《大威德陀罗尼经》二十卷
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开皇十五年（595）译出，僧琨笔受。内容比较杂乱，但中心仍是宣说般若性空的思想，如讲五阴（色受想行识）、三时（过去、现在、未来）、四大（地水火风）不可执著，皆虚幻无实；佛、如来也“本性寂静，无真性”，所谓如来即“如如如来，故言如来”，因此“诸佛如来无意思想，……如来不可名求”。此经也讲四谛及善恶因果报应，对“五趣”作了新的解释，说五趣包括地狱、畜生、阎罗世、天、人，而传统说法“五趣”中没有阎罗世，而有饿鬼。此经的重要特色是多处讲梵语音译的陀罗尼和各种名称，还罗列没有明确意义的冠有数字的概念，如“五种言一法言，五种众一众会，五种道一善妙”，“六言断，六止灭……六作无亲法，六说论”等。此经属于密教经典。
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《观察诸法行经》四卷
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开皇十五年（595）译出，费长房笔受。此经说佛应喜王菩萨之问，宣说“决定观察诸法行摩地（按：意为等持、定，也可解释为禅定）”，说修持此定可以速达觉悟，为众生说法。还说修持此定能认识在向众生说法施教过程中应具备的主观条件，如心、语、行三业清净，具备信心到众生之中善言说教，断除贪欲财利之念，“平等爱念”一切众生等。在理论上主要宣传诸法性空的思想，也讲用梵字音读的“十六字陀罗尼”（阿、波、遮、那、陀……）的意义和功德等。
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《无所有菩萨经》四卷
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开皇年间译，说有一菩萨名“无所有”，问佛如何使作有恶行，心怀疑惑的人达到解脱。佛以般若空法回答，说“诸法不染，诸法不著”，一切皆无可得，如果能认识诸法性空，就可达到解脱。虽也讲般若为“母”，讲六波罗蜜的修持方法，但特别强调体认“法空”就可断除烦恼罪障，迅速解脱，甚至说有个杀人如麻的“难调伏杀害人者”，因为深信和体悟空法，也达到解脱，并说他在“未来世”可以成佛。经中引证他的话说：“空义断漏（按：指情欲烦恼），不起烦恼颠倒分别，断瞋恚意悭贪妒嫉，无恩义处悉能破除，得无言说”。此经中的偈颂占有一半的篇幅。
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《月上女经》二卷
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开皇十一年（591）译出，学士刘凭笔受。经中说毗耶离一位巨富之女名月上，因“往昔造诸善根业因缘”，向城中众多求婚者说淫欲将带来恶报的偈颂，然后归依于佛。佛预言她将在未来成佛。她当即变为男身，成为菩萨。此经在理论上宣说诸法性空不可分别。其中说“涅槃者不可得见，体无分别，无可灭者”，“菩提者无有言说，但以假名文字说耳”，“诸法皆悉如幻化，诸佛所说如梦想”。经中还改变以往女人成佛必须先转变为男身的定规，而借月上之口说：“夫空体者无回无转，一切诸法亦复如是。云何令我而转女身？”在理论上提出女身成佛的依据，反映了大乘佛教发展的新动向。
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《大乘三聚忏悔经》一卷
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经中以空无所有的思想为中心，讲“随喜”、“劝请”、“回向”的功德和方法。
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《起世经》十卷
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此为原始佛教基本经典之一《长阿含经》中《起世经》的同本异译。
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《佛本行集经》六十卷
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开皇七年（587）译出，僧昙、费长房、刘凭等人笔受。记述释迦牟尼佛前世修道传说和出生后学习、生活和出家成道的事迹，以及与弟子传教说法经历的传记汇编。虽其中有很多神话因素，然而因为包含佛教在传播过程中形成的历史传说成分，从中可以了解释迦牟尼佛与其弟子创教和传教的情况，并对当时印度社会和思想文化情况也有反映。此经是研究原始佛教和古印度历史文化的宝贵资料。
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此外，阇那崛多还译有《八佛名号经》、《十二佛名神咒经》、《五千五百佛名经》，讲诵唸八佛、十二佛和五千五百佛的名号及陀罗尼的功德，宣称“诵持此诸佛名，若读，若闻及以书写”和诵持神咒，便可灭罪获福，早日达到解脱。佛名经典的出现和盛行，从一个侧面反映了大乘佛教力图进一步通俗化和简单化的倾向。阇那崛多还译有《出生菩萨心经》《诸法最上王经》《诸佛护念经》《圣善住意天子所问经》等。
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达摩笈多
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达摩笈多，意译法密，南天竺罗啰国（在今印度西部古吉拉特地区）人，出身刹帝利种姓。二十三岁时到中天竺閚籋究拔阇城出家，改名法密，从师觉密及德施、普照学大小乘经论和禅法。随师普照至吒迦国，居留五年，住在天游寺。此后历游各地，学大小乘佛教。
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听说中国（“支那国”）佛教兴盛，便结伴来华，路经在今阿富汗国北部的薄毘罗国（今巴尔赫）、波多叉籋国（今法札巴德）、达摩悉鬓多国（今瓦汉），到达现在我国新疆境内的渴罗槃陀（今塔什库尔干县），留住一年，进至沙勒（今疏附县），与同伴三人住在王寺，为当地僧众讲《念破论》《如实论》。接着东至龟兹（在今库车县），停住王寺二年，也讲前述二论。龟兹王笃好大乘，从达摩笈多受教甚多。由此东至乌耆（今焉耆县）阿烂籋寺，住二年，仍讲前述二论。到达高昌（在今吐鲁番县的哈利和卓城），“其国僧侣多学汉言，虽停二年，无所宣述”。此后经伊吾（今哈密县），到达瓜州（治所在今甘肃省敦煌）。隋开皇十年（590）隋文帝下诏将他迎入长安，住大兴善寺，受命译经。
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《续高僧传》卷二《达摩笈多传》记载，达摩笈多“执本对译，允正实繁，所诵大小乘论，并是深要。至于宣解，大弘微旨。此方旧学，频遣积疑。”可见他除翻译已有的梵本经典之外，还口诵出一批佛教经论，并且还向长安学僧讲解佛教义理。隋炀帝即位，在东都洛阳置译经馆，即召达摩笈多及其他僧人前往译经，但命阇那崛多为主持人。仁寿末年（604），阇那崛多因故被遣流至东越，此后便由达摩笈多主持译经。达摩笈多于唐武德二年（619）去世。
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学僧彦琮认为达摩笈多从印度至中国的游历见闻丰富，超出以往史传所载，便根据达摩笈多的自述，写成《大隋西国传》，内分十篇：本传、方物、时候、居处、国政、学教、礼仪、饮食、服章、宝货，“盛列山河、国邑、人物”。可惜此书久佚。（以上见《续高僧传》卷二本传，并见《开元释教录》卷八等）
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达摩笈多译经共9部46卷，其中有：
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《大方等善住意天子所问经》四卷
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此经与西晋竺法护译的《如幻三昧经》、北魏般若流支译的《圣善住意天子所问经》为同本异译。至唐代被编入《大宝积经》第三十六会，称《善住意天子会》，中心思想是说诸法性空、无相；一切法无生无灭，不可得，不可念知；世俗所认识的一切，“但是假名”，“皆本性空”。佛、菩萨与众生，在家与出家，烦恼与菩提，都是“颠倒虚妄想”，“一切不真实”。此经借文殊师利菩萨与善住意天子的问答，发挥诸法性空的思想，破除一切“执著心”，甚至说：“如来者即虚空界”，“虚空如来，无二无别”；贪瞋痴心生就是“初发心（按：发愿求觉悟之心）”，“若求出家，则求欲界，求色界，求无色界，复求世间五欲之乐”；净行（梵行）即非净行；因为“众生乃至一切但有名字，皆想取故”，所以“杀害我想及众生想，是名真杀一切众生”，并不妨碍修清净的梵行。经上有一段精彩的记述：“尔时世尊为欲除五百菩萨（按：此指听法者）分别心故，即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛威力从座而起，整理衣服，偏袒左膊，手执利剑直趣世尊，欲行逆害。佛遽言文殊师利言：汝住，汝住！不应造逆，勿得害我。我必被害，为善被害。何以故？文殊师利，从本以来无我，无人，无有丈夫，但是内心见有我、人。内心起时，彼已害我，即名为害。时诸菩萨闻佛说已，咸作是念：一切诸法悉如幻化，是中无我，无人，无众生，无寿命，无丈夫，无摩奴阇（按：意为众人），无摩那婆（按：意为单个人），无父无母，无阿罗汉，无佛，无法，无僧，无有是逆，无作逆者，岂有堕逆？”是说世间一切皆为假名施设，“无体无实”，不可判断有无、是非，也不可断定害与被害。这是大乘佛教借助般若空义，使一切入教或将要入教者消除对以往过错罪恶的悔恨之心，而坚定达到解脱的信念。[30]
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《大方等大集菩萨念佛三昧经》十卷
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此经与南朝宋功德直、玄畅译的《菩萨念佛三昧经》为同本异译。十五品，比后者缺最后一品。内容赞叹佛的种种神通功德，借佛回答“不空见菩萨”之问，讲如何修持“菩萨念佛三昧”（以念佛为内容的禅定）。说要修持念佛三昧，应立于佛所说的一切正法，认识五阴（色受想行识）为空，断除断、常二见，持六波罗蜜等。修持此三昧时，应观想过去、现在、未来一切佛，思念他们的事业、成就、功德及种种教法，并应观想佛如来既不是五阴，又不离五阴。
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