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3.早期密教经典的传入，提倡诵持密咒，供养和祈祷佛菩萨及天神降福保佑的教法，为隋唐佛教举行法会，制定仪礼等，提供了新的资料。
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二 佛教经录
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在佛教传播中国过程中，译经是一项十分重要的事业。从东汉末年到隋朝，代代都有新经译出，各种手抄本广泛流传于民间。进入南北朝以后，一些王朝还大量收藏从各地收集来的比较完备的抄经，称之为“众经”或“一切经”，并组织人为这些佛经编写目录，指出这些佛典译出的年代、译者及卷数，标出类别。这就是在中国佛教史书和文献学中占有重要地位的“经录”。
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继前秦道安编撰《综理众经目录》（简称《安公录》）之后，南朝梁僧祐编撰的《出三藏记集》比较有名。然而这两部经录有个共同的特点，就是尚未按佛典的大小乘来加以分类。南北朝时期的经录除《出三藏记集》之外，尚有北魏李廓编《元魏众经录目》（编于532—534年之间）、梁宝唱编《梁代众经目录》（编于518年）、北齐法上编《齐代众经目录》。[35]前二者已开始按大小乘分类，但因它们早已佚失，详情已不可得知。
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隋朝是在经历南北长期分裂之后建立的统一王朝，十分重视兴隆佛教，以举国的规模组织佛经翻译。为了调查、整理已有的佛教典籍，指导佛教流行，皇帝降诏令人编写经录。隋代编写的经录有法经等人编《众经目录》、彦琮等人编《众经目录》及费长房编《历代三宝记》。
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（一）法经等人编《众经目录》
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法经等人的《众经目录》，因于隋文帝开皇十四年（594）奉敕完成，也称《开皇录》七卷，录经目2257部5310卷。法经是长安大兴善寺（即隋的翻经所）的译经僧。他与其他译经僧共20人负责编撰此录。据卷七所载的奏表，此录是“据诸家目录，删简可否，总标纲纪，位为九录，有四十二分……”这部经录对后世影响较大，其编纂体例为唐代佛教经录继承。
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法经《众经目录》所谓“九录”包括：
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1.大乘修多罗藏（大乘经）；
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2.小乘修多罗藏（小乘经）；
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3.大乘毗尼藏（大乘律）；
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4.小乘毗尼藏（小乘律）；
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5.大乘阿毗昙藏（大乘论）；
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6.小乘阿毗昙藏（小乘论）；
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7.抄录集（经抄卷）；
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8.传记；
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9.著述。
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这是按佛典的内容和体裁来分类编目的。前六类是将经、律、论按大小乘加以区分，后三类是按体裁把中外佛教著作的目录分别列出。
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所谓“四十二分”（分，相当于“项”）是对以上九类佛典所作的进一步分类。有两种情况：其一，把前六类大小乘经律论细分为：一译（只有一种译本）、异译（有两种以上译本）、失译（译者不明）、别生（节抄大本者）、众经疑惑（来历不明，真伪未辨）、众经伪妄（伪造经典），共三十六分（项）；其二，将后三类的抄录、传记、著述，按作者各分为“西域圣贤”（印度、西域高僧）和“此方诸德”（汉土高僧）撰述两部分，共六分（项）。
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这种分类编目，将一切佛典的来龙去脉、译者和著者交代得十分清楚，便于查阅佛典，或利用佛典从事研究和传教。从佛经中分出“疑惑”、“伪妄”两类分别编目，是为了把这些佛经排除出公开流通范围，只允许以皇帝名义“钦定”的佛典流行。实际上，这两类佛典情况比较复杂，有的是一时未能查明来历的经典，如列入“众经疑惑”中的《大乘起信论》；有的是假托佛说而实属编著的佛教著作，如宣传弥勒、观音菩萨信仰的“伪妄”经典等；也有的是依据某些佛经内容而编造的，“或增或损，斟酌成经”等。据卷二所记，仅大乘伪经就有81部。此录编者谓：
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或首掠金言（按：指佛语），而末申谣谶；或初论世术，而后托法词；或引阴阳吉凶，或明鬼神祸福，诸如此比，伪妄灼然。今宜秘寝，以救世患。
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实际上，在佛教传入中国实现民族化的过程中，大量伪经的出现，反映了社会上一部分人对佛教的理解、企盼和信仰状况，其中既吸收了儒、道和阴阳五行的思想，也吸收了民间信仰的某些成分。这些伪经来自社会不同的阶层，产生于不同场合，带有很大的随意性（如南朝梁八九岁的女子江泌，有时“闭目诵出”经典），如果让它们自由流传，无论对保障佛教正统教义的传播，还是对维护社会正常秩序都会带来威胁，因而必然遭到禁止。
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（二）彦琮等人编《众经目录》
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彦琮等人所编《众经目录》，因于隋文帝仁寿二年（602）奉敕编撰，也称《仁寿录》，五卷，编入佛典目录2109部5058卷。现存此录题为“隋翻经所沙门及学士等撰”。然而据《续高僧传》卷二《彦琮传》，此录实际主要由彦琮编撰。
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彦琮等编《众经目录》将佛典分为五类：1.单本（无重译的经典）；2.重翻（有两种或多种译本者）；3.贤圣集传（经抄、禅法及佛菩萨传记等）；4.别生（从大经中节略出的单行本）；5.疑伪（谓“名虽似正，义涉人造”，即认为可疑和伪造的经典）。在“单本”中，又分为大乘和小乘的经律论的单本；在“重翻”中分为大乘经律论的重翻和小乘经的重翻；在“别生”中也按大小乘分类。《众经目录》之序说：
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