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慧远（523—592），因长居长安净影寺，也称净影慧远。俗姓李，敦煌人，年十二岁出家，学大小乘经论，从北齐沙门统（北齐最高僧官）法上受具足戒。北周灭齐，在齐境也推行禁毁佛教政策。慧远曾站出来当面与周武帝抗争，说佛法有益于国家治理，不应当废，甚至厉声说：“陛下今恃王力，自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖！”后隐于汲郡（在今河南）西山秘密奉佛行道，三年之间反复读诵《法华经》、《维摩经》等。北周静帝时佛教稍兴，他到少林寺传法。
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慧远在隋初受任洛州沙门都（州僧官），在隋文帝开皇七年（587）应诏为“六大德”之一进入长安，住大兴善寺，后迁新建净影寺，“四方投学七百余人”。开皇十二年（592）奉敕主持译经，“刊定辞义”。当年慧远与名儒李德林同月去世，隋文帝痛惜：“国失二宝也！”一生著作甚丰，著有《涅槃经疏》十卷、《地持经疏》五卷、《十地经论疏》七卷、《华严经疏》七卷等。
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现存慧远《大乘起信论义疏》四卷，用地论学派的观点解释《大乘起信论》，在瑜伽唯识学说发展史上很有意义。所著《大乘义章》原十四卷，后世析为二十八卷。全书分五聚（相当五章）：教法、义法、染法、净法、杂法，共分二百四十九科，对佛教名词术语、教义和隋代以前各学派的学说，站在大乘的立场上广引经论进行解释，相当于一部佛教百科全书。现存本缺杂法聚，为二十卷，有二百二十二科。
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慧远弟子甚多，其中有的直到唐代仍很有名。《续高僧传》作者道宣说：“服勤请益者七百余人，道化天下，三分其二”；“寺众百余，领徒者三十，并大唐之首者也”。著名的有：灵璨、宝儒、慧畅、净业、善胄、辩相、慧迁、智徽、玄鉴、宝安、灵运、僧昕、智嶷、道颜等人。（《续高僧传》卷九《慧远传》、卷十五“论”及相关僧传、《大乘义章》等）
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（三）游历南北的摄论学者昙迁及其著作
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昙迁（542—607），俗姓王，博陵饶阳（在今河北）人，出身官宦家庭。13岁时跟舅父北齐中散大夫国子祭酒博士权会学习“六经”及《老子》、《庄子》，尤其善《周易》及《老》、《庄》，曾说：“李、庄论大道，《周易》辨阴阳，可以悟幽微，可以怡性情，究而味之，乃玄儒之本也。”
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昙迁在21岁时从定州贾和寺昙静律师出家，初习《胜鬘经》。在游访天台山灵迹后，到北齐都城邺（今河南安阳）师事昙遵法师，学“佛法纲要”。昙遵是著名律学高僧慧光弟子，是北方著名地论学者之一。昙迁后为逃避京城的“荣利”，隐居于林虑山净国寺，专心研习《十地经论》、《维摩经》、《楞伽经》、《地持经》、《大乘起信论》等。
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北周灭齐，推行禁毁佛教的政策，他结伴渡江逃至建康（今南京），住在道场寺，经常研习《唯识论》（当为陈真谛译《大乘唯识论》）等，与陈朝的名僧慧晓、智馞、高丽沙门智晃为友。他因一个偶然的机会在桂州刺史蒋氏之宅获得真谛翻译的《摄大乘论》，如获至宝，加以研究。
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隋初复兴佛法，昙迁回到北方，在彭城（今江苏徐州）慕圣寺聚众讲授《摄大乘论》及《楞伽经》、《大乘起信论》、《如实论》等。昙迁是最早将《摄大乘论》带到北方的人。其次是靖嵩，在开皇十年（590）也从南方带回《摄大乘论》在彭城宣讲。隋上柱国宋公贺若弼、长史张坦出镇扬州（治江都，今扬州），邀请昙迁到扬州传法，住开善寺宣讲《摄大乘论》，前来请益者上千人。昙迁在开皇七年（587）奉诏率弟子十人入长安，与洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阴宝镇、汲郡洪遵等，受到文帝的优遇，同被安置在大兴善寺。当时慕名前来听受《摄大乘论》者达千人之多，连慧远也曾从他受教。
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隋文帝大兴佛法，受到昙迁的影响极大。《续高僧传》卷十八《昙迁传》说：“率上蒙度数十万人，迁之力矣。”由于昙迁的奏请，原来的私度沙门得到政府的承认。文帝在仁寿年间派人向各州奉送舍利，命建塔供奉，就是接受他的建议。文帝在长安为四子蜀王杨秀建胜光寺，请昙迁弟子六十多人入住，此后又任昙迁为蜀王的“门师”。献后去世，文帝在京城西南建禅定寺，任昙迁为寺主，并选全国著名禅师一百二十人及他们的二位侍者一起入住。昙迁曾对文帝说：
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世有三尊，各有光明……佛为世尊，道为天尊，帝为至尊。尊有恒政，不可并治。所以佛、道以弘教，开示来世，故放神光，除其罪障。陛下光明光于四海，律令法式，禁止罪源，即大光也。
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文帝听后十分高兴。这是把帝王与佛、道二教同尊并重，以此迎合最高统治者，以期得到他们对佛教的支持。
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昙迁著作很多，著名的有《摄大乘论疏》十卷，并著疏诠释《楞伽经》、《大乘起信论》、《唯识论》、《如实论》等，还著有《九识》、《四明》等章及《华严明难品玄解》等二十余卷。
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据载，昙迁有弟子数千人，其中的道哲、静琳、玄琬、道英、净凝等人皆是摄论学者，前四人直到唐初仍很活跃。玄奘之师慧休也曾跟昙迁学过《摄大乘论》。可以说唐初法相唯识学的兴起是与昙迁、靖嵩及他们的弟子弘传《摄大乘论》等的瑜伽唯识学说分不开的。（《续高僧传》卷十八《昙廷传》及其他相关僧传）
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（四）将南方摄论唯识学传到北方的靖嵩及其著作
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靖嵩（537—614），俗姓张，涿郡（在今北京西南）固安人。年十五岁时出家，二十岁受具足戒后到北齐都城邺。当时邺有寺四千多所，有僧尼八万人，盛行讲经之风，有讲席二百余处。靖嵩投到沙门统法上弟子融智门下。融智住在大学寺，常讲《大涅槃经》及《十地经论》。此后，靖嵩又跟著名律师慧光的弟子道云、道晖学习律学，跟道猷、法诞学小乘论书《成实论》和《杂阿毗昙心论》等，逐渐有名，开始聚徒讲经。
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在北周禁毁佛教时期，靖嵩与同学法贵等三百余人渡江逃到陈国，受到陈宣帝的欢迎，被安置在都城大寺传法，前来就学者近五百人。真谛虽早已译出《摄大乘论》、《俱舍论》等论书，但研究者甚少。靖嵩精心研究这两部论书，遇有疑义即向真谛的译经助手、门人法泰请教，两年当中全部领会这两部论书的理论。他同时又学习真谛翻译的《佛性论》、《中边分别论》、《无相思尘论》、《大乘唯识论》等瑜伽唯识学派的论书及讲部派佛教的论书《部执异论》等四十余部，并且概括写出它们的纲要。
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隋初，靖嵩与灵侃等二百余人回到江北，到彭城崇圣寺讲授《摄大乘论》等，宣述印度无著、世亲的法相唯识学说，投到门下学习者很多。开皇十五年（595）隋文帝率众到泰山封禅，从行者有很多学僧。他们之中有人特地到彭城从靖嵩爱学。靖嵩一再谢绝隋炀帝的入京邀请，专心地修行和弘法。
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靖嵩著有《摄大乘论疏》六卷、《杂阿毗昙心论疏》五卷，又撰写《九识》、《三藏》、《三聚戒》、《二生死》等玄义。弟子有智凝、法护等人。智凝后到长安传授《摄论》之学，蜀地名僧灵觉、道卓从他受学，将《摄论》学说传到岷蜀诸地。法护到洛阳传法，常讲《中论》、《摄大乘论》、《大涅槃经》等，为唐初名僧之一，曾缩编《摄大乘论》，撰成《摄论指归》等二十余篇。[46]
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（五）宝山寺石窟的建造者灵裕
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灵裕（518—605），俗姓赵，定州钜鹿曲阳（今河北晋阳西）人。出家后从慧光弟子道凭学《十地经论》。在定州受具足戒后，诵习《四分律》、《摩诃僧癨律》，又研习《华严经》《大涅槃经》《般若经》等，有时与众僧谈论儒教。后到邺西南的宝山建寺修行。在周武帝禁毁佛教期间，与同伴二十余人隐居民间，夜谈佛法，昼读俗书，曾撰卜书一卷，以给人占卜维持生活。
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隋初，相州刺史推举灵裕任僧官都统，被他婉拒。开皇十一年（591）灵裕应文帝之诏入长安大兴善寺。文帝诏有司评选僧统，众议请灵裕出任。他固辞求归宝山。文帝许之，施以财物助造山寺，并书写“宝山寺”匾额赐之。灵裕后来迁居安阳西边的演空寺，大业元年（605）逝世。
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灵裕重戒律，严于修行，谢绝朝廷对他僧官的任命，是隋朝高僧的另一种典型。灵裕一生著作甚丰，有《十地经论疏》四卷、《地持经疏》、《维摩经疏》、《般若经疏》各二卷、《华严经疏》与《华严经旨归》合为六卷，《涅槃经疏》六卷、《大集经疏》八卷、《四分律疏》五卷、《大乘义章》四卷。此外还有《安民论》十二卷、《因果论》二卷、《圣迹记》二卷、《塔寺记》一卷、《经法东流记》、《十德记》、《僧尼制》等。
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灵裕受佛教“末法”思想影响，担心佛法不久将毁灭，便在宝山寺旁主持凿造石龛一所，名“金刚性力住持那罗延窟”（即“大住圣窟”），入口外壁右方刻迦毗罗神王，左方刻那罗延神，以表示护法；在窟的北、西、东三壁分别刻卢舍那三尊、阿弥陀三尊、弥勒三尊，窟内外壁据《大集经·月藏分》、《法华经》等经刻有关于“法灭尽”及“正法久住护持”、“佛身长远”等经文。[47]此窟今存，为研究隋代佛教的实证资料。
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灵裕的弟子有慧休、法砺等人。慧休长期在安阳传法，唐初玄奘曾跟他学《杂阿毗昙心论》、《摄大乘论》。法砺精于《四分律》学，是唐朝四分律宗相部宗的创始人。[48]
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