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[33]《占察善恶业报经》卷上，载《大正藏》第17册第902页中下。
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[34]十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴；相反为十恶。
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[35]见《历代三宝记》卷十五、《大唐内典录》卷十。
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[36]《大正藏》第55册第150页中。
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[37]目录实有二十五家，其中《支敏度录》与《都录》皆为支敏度撰编，算是一家。《大正藏》第49册卷《历代三宝记》卷十五所载，衍出朱士行《汉录》。
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[38]分别载《大正藏》第55册第338页上、第50册第436页中。
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[39]《大正藏》第50册第610页下。
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[40]据《续高僧传》卷八《慧远传》、卷九《慧藏传》、卷十八《昙迁传》等。
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[41]《大正藏》第50册第580页上。
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[42]《大正藏》第50册第549页上。
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[43]《续高僧传》卷十《灵璨传》：“开皇十七年下敕补为众主”。他在长安净影寺传授《十地经论》、《大涅槃经》之学。《大正藏》第50册第506页中。
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[44]《续高僧传》卷九《僧粲传》、卷七《释无名传》。
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[45]各众主情况，见《续高僧传》卷十、卷十二、卷二十一相关人的传记。
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[46]《续高僧传》卷十《靖嵩传》、《智凝传》，卷十一《法侃传》，卷十三《法护传》等。
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[47]《续高僧传》卷九《灵裕传》、《历代三宝记》卷十二等。另，日本牧田谛亮《宝山寺灵裕传》（载其《中国佛教史研究》第一，日本大东出版社1981年版），为综合现存灵裕资料而写，可以参考。
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[48]参考《续高僧传》卷四《玄奘传》、卷十一《慧休传》、卷二十二《法砺传》。
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[49]道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》指出译经有五种失去原本表达形式和三种很不容易的情况，即：“译胡为秦，有五失本也：一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也；二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也；三者，胡经委悉，至于咏叹，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也；四者，胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也；五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已乃后说而悉除，此五失本也。然《般若经》三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也；愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；阿难出经，去佛未远，尊大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。”
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[50]《续高僧传》卷二《彦琮传》中所载录的《辩正论》部分内容，载《大正藏》第50册第439页上。
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隋唐佛教史 第二章 隋朝的佛教宗派
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佛教从两汉之际传入中国内地，到隋朝统一王朝的再建，经历了大约600年的时间。在这样漫长的时间内，佛教作为一种外来宗教为了适应中国的社会环境和民族的需要，广泛吸收和结合中国传统的文化思想、宗教习俗，逐渐地发展为中国的民族宗教之一，成为中华民族传统文化的重要组成部分。隋、唐时期具有鲜明民族特色的佛教宗派的形成，是佛教实现中国化或本土化的重要标志。
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在隋朝的佛教宗派有天台宗、三论宗以及存在时间很短的三阶教。
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