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[29]索，指猎取野兽的绳索。不空索，谓此捕获从不落空，转意为菩萨以慈悲之心救助一切众生，不使一人遗漏。
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[30]此经《神通证法品》载：“尔时会中有五百菩萨，已得四禅，成就五通，……时诸菩萨宿命通故，自见往昔所行恶业，或杀父杀母，杀阿罗汉，或毁佛寺，破塔坏僧。彼等明见如是余业，深生忧悔，常不离心，于甚深法不能证入，我心分别，彼罪未忘，是故不能获深法忍。”（载《大正藏》第11册第590页中）下面便是文殊执剑直逼佛前的一节。
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[31]《隋书·高祖纪》，开皇十三年春正月，文帝“行幸岐州”，二月归。据此，广州司马郭谊是在开皇十三年一月特地向驻留岐州的文帝上奏的。
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[32]载《大正藏》第49册第106页下。
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[33]《占察善恶业报经》卷上，载《大正藏》第17册第902页中下。
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[34]十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴；相反为十恶。
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[35]见《历代三宝记》卷十五、《大唐内典录》卷十。
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[36]《大正藏》第55册第150页中。
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[37]目录实有二十五家，其中《支敏度录》与《都录》皆为支敏度撰编，算是一家。《大正藏》第49册卷《历代三宝记》卷十五所载，衍出朱士行《汉录》。
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[38]分别载《大正藏》第55册第338页上、第50册第436页中。
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[39]《大正藏》第50册第610页下。
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[40]据《续高僧传》卷八《慧远传》、卷九《慧藏传》、卷十八《昙迁传》等。
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[41]《大正藏》第50册第580页上。
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[42]《大正藏》第50册第549页上。
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[43]《续高僧传》卷十《灵璨传》：“开皇十七年下敕补为众主”。他在长安净影寺传授《十地经论》、《大涅槃经》之学。《大正藏》第50册第506页中。
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[44]《续高僧传》卷九《僧粲传》、卷七《释无名传》。
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[45]各众主情况，见《续高僧传》卷十、卷十二、卷二十一相关人的传记。
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[46]《续高僧传》卷十《靖嵩传》、《智凝传》，卷十一《法侃传》，卷十三《法护传》等。
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[47]《续高僧传》卷九《灵裕传》、《历代三宝记》卷十二等。另，日本牧田谛亮《宝山寺灵裕传》（载其《中国佛教史研究》第一，日本大东出版社1981年版），为综合现存灵裕资料而写，可以参考。
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[48]参考《续高僧传》卷四《玄奘传》、卷十一《慧休传》、卷二十二《法砺传》。
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[49]道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》指出译经有五种失去原本表达形式和三种很不容易的情况，即：“译胡为秦，有五失本也：一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也；二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也；三者，胡经委悉，至于咏叹，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也；四者，胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也；五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已乃后说而悉除，此五失本也。然《般若经》三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也；愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；阿难出经，去佛未远，尊大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。”
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[50]《续高僧传》卷二《彦琮传》中所载录的《辩正论》部分内容，载《大正藏》第50册第439页上。
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隋唐佛教史 [:1701171343]
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隋唐佛教史 第二章 隋朝的佛教宗派