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[44]《续高僧传》卷九《僧粲传》、卷七《释无名传》。
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[45]各众主情况，见《续高僧传》卷十、卷十二、卷二十一相关人的传记。
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[46]《续高僧传》卷十《靖嵩传》、《智凝传》，卷十一《法侃传》，卷十三《法护传》等。
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[47]《续高僧传》卷九《灵裕传》、《历代三宝记》卷十二等。另，日本牧田谛亮《宝山寺灵裕传》（载其《中国佛教史研究》第一，日本大东出版社1981年版），为综合现存灵裕资料而写，可以参考。
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[48]参考《续高僧传》卷四《玄奘传》、卷十一《慧休传》、卷二十二《法砺传》。
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[49]道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》指出译经有五种失去原本表达形式和三种很不容易的情况，即：“译胡为秦，有五失本也：一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也；二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也；三者，胡经委悉，至于咏叹，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也；四者，胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也；五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已乃后说而悉除，此五失本也。然《般若经》三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也；愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；阿难出经，去佛未远，尊大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。”
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[50]《续高僧传》卷二《彦琮传》中所载录的《辩正论》部分内容，载《大正藏》第50册第439页上。
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隋唐佛教史 第二章 隋朝的佛教宗派
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佛教从两汉之际传入中国内地，到隋朝统一王朝的再建，经历了大约600年的时间。在这样漫长的时间内，佛教作为一种外来宗教为了适应中国的社会环境和民族的需要，广泛吸收和结合中国传统的文化思想、宗教习俗，逐渐地发展为中国的民族宗教之一，成为中华民族传统文化的重要组成部分。隋、唐时期具有鲜明民族特色的佛教宗派的形成，是佛教实现中国化或本土化的重要标志。
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在隋朝的佛教宗派有天台宗、三论宗以及存在时间很短的三阶教。
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隋唐佛教史 第一节 天台宗的创立
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从北齐慧文到慧思可以说是中国天台宗的史前期，然后才由智正式创立天台宗。智不仅继承了印度龙树的大乘中观学说，也直接继承了慧文、慧思的思想。智弟子灌顶笔录的《摩诃止观》确立以印度龙树为高祖，以慧文为二祖，慧思为三祖的天台宗祖统说，大致反映了天台宗在思想上的前后传承关系。然而智对以往中印两国的佛教思想不是简单的继承，而是有很大的创造性发展，建立了以止观学说为中心，包括判教论、真理实相论、心性论及修行解脱论在内的庞大的教义理论体系，无论在内容和论证方式上都超越了印度经论和中国以往的佛教撰述的模式。
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为了论述方便，下面按照慧文、慧思和智的先后次序，对他们的生平、著述和思想进行考察介绍，借以揭示天台宗成立的历史过程和思想渊源。
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一 慧文、慧思和智在天台宗祖统说中的地位
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佛教发源于古印度，各国佛教徒都奉释迦牟尼为佛祖。中国隋唐时期成立的佛教宗派也是这样。那么，在释迦牟尼佛之后，有没有一代又一代的佛法传承人呢？对此，中国各个宗派说法不一。其中天台宗和禅宗的祖统说法最富有特色，都受到了中国古代封建宗法思想的影响。中国古封建宗法制度是建立在家长制的血缘关系基础上的，重视从始祖……高祖—曾祖—祖—父的传承世系。传承世系又分嫡、庶之别。
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天台宗创始人智的弟子灌顶在《摩诃止观》卷一记述的天台宗的祖师说，引用了据传是北魏吉迦夜、昙曜共译的《付法藏因缘传》，谓佛入灭前将教法传付弟子大迦叶，大迦叶传阿难，此后依次相传的世系为：商那和修（末田地与他同时，不单列）、优婆多、提迦多（《付法藏因缘传》作“提多迦”）、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、富那奢、马鸣、毘罗、龙树、迦那提婆、罗罗、僧佉难提、僧佉耶奢、鸠摩罗驮、阇夜那、婆修槃驮、摩奴罗、鹤勒夜那、师子。如此，“付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人；末田地与商那和修同时取之，则二十四人”。[1]所说的二十三祖就是从迦叶，经阿难，到师子的二十三人，加上末田地（被认为是庶传）则为二十四祖。
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