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高祖四子齐王元吉奉吉藏为师，予以优遇，请他住进延兴寺。吉藏年事已高，体衰多病。高祖皇帝敕赐良药，派中使相继探望。吉藏自忖不久于人世，乃遗表与皇帝辞别，希望皇帝“缉宁家国，慈济四生，兴隆三宝”，并写信向储后诸王告别。武德六年（623）五月，他让侍者烧香，称佛名号，然后逝世，年七十五岁。临终之日，写《死不怖论》，谓：“死由生来，宜畏于生。吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。”死后，东宫太子以下诸王公等臣僚皆致书慰问，并赠钱帛。弟子慧远等人将其遗体安葬于终南山至相寺附近的北岩。
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在隋进军江南，各地混乱之际，吉藏带弟子到各寺搜集文书保存，战后加以整理以备参阅。所以他的著作征引丰富。吉藏一生讲三论一百余遍，讲《法华经》三百余遍，此外还讲《大品般若经》、《大智度论》、《华严经》、《维摩经》等经各数十遍，著有大量经论注疏。弟子有慧远、智凯、智实等人。
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《续高僧传》作者道宣对吉藏有简短的评论，说吉藏“貌象西梵，言实东华”。意为长得虽像西方梵僧，却讲中华语言，为人聪明机智，善于“决滞疑议”，辨析义理，“然而爱狎风流，不拘检约，贞素之识或所讥焉，加又纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长”，意为缺点是不拘小节，论释问题过于简略，并且不善于训导门众。[139]
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三 吉藏的著作
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吉藏的著述，现存《华严经游意》一卷、《净名玄论》八卷、《维摩经义疏》六卷、《维摩经略疏》五卷、《胜鬘经宝窟》六卷、《金光明经疏》一卷、《无量寿经义疏》一卷、《观无量寿经义疏》一卷、《弥勒经游意》一卷、《大品经游意》一卷、《大品经义疏》十卷（缺第二卷）、《金刚般若经疏》四卷、《仁王般若经疏》六卷、《法华经玄论》十卷、《法华经游意》一卷、《法华经义疏》十二卷、《法华经统略》六卷、《涅槃经游意》一卷、《法华论疏》三卷，还有比较集中诠释中道不二思想的《三论玄义》一卷、《中观论疏》十卷或作二十卷、《百论疏》三卷、《十二门论疏》三卷以及《二谛义》三卷、《大乘玄论》五卷等。
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这里仅对其中集中诠释中道不二思想的几种著作进行介绍。
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（一）《三论玄义》，一卷
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署名“慧日道场沙门吉藏奉命撰”，说明是吉藏在江都慧日道场奉晋王杨广之命而撰。日本证禅撰《三论玄义检幽集》引“或本（当时尚有的另一种本子）云：大隋仁寿二年（按：公元602）四月奉令撰”。在此前二年，即开皇二十年（600），隋文帝诏废太子杨勇，立杨广为太子。《三论玄义》是奉太子杨广之命撰写的，因非逐段逐句注释，而是从整体上对“三论”大义作论释，故称“玄义”。
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全书结构严密，层次清楚，分成两大部分：第一是“通序大归”，宣明“三论”要义不出破邪、显正二门。所谓“破邪”，是以空义和中道思想破斥外道（天竺、震旦外道）、小乘毗昙、《成实论》、大乘等信奉者的常见、断见、空见、有见等“邪见”、“有所得见”；“显正（人正、法正）”，是借破斥各种邪见来弘扬龙树、提婆在“三论”中通过论证二谛显示的“内外并冥，大小俱寂”、“无所得”的中道实相“正理”。
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第二是“别释众品”，分为十三项，对佛教经论宗旨、阐释的教旨智慧、龙树和提婆造论的目的、“三论”的侧重点和旨归、立题等方面进行说明和论证。例如在“诸部通别”中说“三论”皆属“大乘通论”，其中《中论》通破大、小二乘人之迷，通申大、小乘二教；《十二门论》通破大乘人之迷，通申大乘之教；《百论》通破大、小二乘人之邪见，通申大、小二乘之正教。在“众论旨归”中说《大智度论》以二慧（实慧、方便慧）为宗，《中论》以二谛（第一义谛、世谛）为宗，《百论》以二智（权智、实智）为宗，《十二门论》以境（空实相）、智（般若）为宗。
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（二）《中观论疏》，简称《中论疏》，十卷，或析为二十卷
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是对后秦鸠摩罗什译，龙树著、青目释《中论》所作的注释。卷二载吉藏自述：“以去仁寿三年三月二日，江南学士智泰来至皇朝请述所闻，遂为其委，释开为十门”。仁寿三年是公元603年。据此，此疏特别在“因缘品”对“八不”的注释，早在仁寿三年乃至以前已经撰述，此后是按智泰的建议重新分科，至于定稿时间或已进入隋炀帝即位的大业元年（605）以后。
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吉藏在吸收东晋道安、后秦鸠摩罗什及其弟子僧肇、僧睿及南朝三论重镇摄山僧朗（大朗）、法朗（兴皇大师）等人关于般若空义和中道思想的基础上，通过注释龙树《中论》，对大乘中观理论作了系统的诠释和发挥。卷首是注释僧睿的《中论序》，然后按《中论》二十七品的次第逐品作或详或略的注释。认为《中论》以二谛（真俗二谛）为宗，而“因缘品”中的“八不”（不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出）是阐明二谛的，故将“八不”放在最前面。全书将诠释“八不”置于中心地位，称“八不者盖是正观之旨，归方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根原”，可“总摄一切大乘经论甚深秘密义”；说以“八不”观察十二因缘可体悟境界佛性、观智佛性、菩提果性、果果佛性、中道正性。全书通过阐释二谛，既破斥小乘人执著有见（常见），又破斥大乘人执著空见（断见），以宣示中道实相的“正观”，谓“虽毕竟空，宛然而有，故不滞空；虽因缘有，常毕竟空，故不著于有，即是二谛中道”，引导修行者修持二慧（沤和与波若，即方便与智慧），虽求无上觉悟，却不离人间实践“菩萨行”。
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卷一“因缘品”中提出的“二藏三法轮”的判教论和引证东晋般若学派“六家七宗”的资料，具有参考价值。
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（三）《十二门论疏》，三卷
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本论疏著于大业四年（608）六月，是对龙树《十二门论》所作的注释。
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卷首是对后秦僧睿《十二门论序》的详细注释。然后按照《十二门论》的十二门的次第进行注释。但在第一“观因缘门”的前面，设释名门、次第门、根本门、有无门、同异门的五项，对此论作整体说明，指出“十二门”实即引导人们体悟空、中道实相、正理，为修持二慧（方便慧、实慧）的门户；因为因缘“为佛法大宗”，从因缘可入于实相，故将“观因缘门”置于十二门之初；观十二门要旨是阐明作为大乘根本要旨的“诸法实相”，此实相也就是中道、佛性；《中论》与《十二门论》在文字和内容上有同有异，二者“同显正道”，但《中论》双申大小乘，借“八不”以破为正，多题“破”字，后者只显大乘，以申义为正，品题但称“观”。在各品注释中，重点是结合对原文的注疏论释中道不二之理，并对小乘萨婆多部（说一切有部）、《成实论》、犊子部及南朝庄严寺僧旻、开善寺智藏等人的观点进行批评。
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（四）《百论疏》，三卷
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著于大业四年（608）十月，是对提婆《百论》所作的注释。
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卷首注释后秦僧肇《百论序》，提到鸠摩罗什在弘始四年（402）、六年（404）两次翻译此论，初译本之序是僧睿著，现注疏的是僧肇为重译本写的序。称《百论》“无邪不摧，无正不显”，梵本原有百偈，注释者为婆薮开士（无著菩萨），因鸠摩罗什认为后五十偈“于此土无益”故缺而未译，只译出前五十偈十品：一舍罪福、二破神、三破一、四破异、五破情、六破尘、七破因中有果、八破因中无果、九破常、十破空。
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全论着重破斥外道，同时“兼除小（按：小乘人）迷及大乘有所得见”。外道指印度九十六种外道，主要指僧佉（数论）、卫世师（胜论）、勒沙婆（苦行仙，耆那教开祖）、若提子（离系外道）；小乘人包括说一切有部的毗昙、《成实论》及其他部派（泛称五百部）。然而吉藏注疏内容已超出印度的范围，所破斥的大乘人，既有江南的涅槃、成实学者庄严（僧旻）、开善（智藏）等人，也有北方的唯识学者，特别第十“破空品”注疏中对长安盛行的摄论、地论、地持[140]学者所持的二无我、三无性思想也加以批评。全书以“初舍罪福”、“二破神”、“十破空”三品的注疏最有特色。吉藏谓此论以“破邪显正为其大宗”，破邪与显正相互为用，“正显则邪破”，“邪破便正显”，意为通过破斥外道及大小乘中的迷执神我、断常诸种见解来显扬中道实相的“正观”。
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（五）《二谛义》，三卷
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是吉藏集中阐释二谛的著作，认为在佛典中“四论”（《中论》、《十二门论》、《百论》和《大智度论》）最重要，谓“若通此四论，则佛法可明”，而“四论”皆借辨析二谛来显扬“不二之道”，如果通晓二谛便可读懂“四论”乃至众经。他依据《中论》所说“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛”，并据自己认定的《中论》“以二谛为宗”的见解，便以“二谛”为题作集中论释。吉藏说，其师兴皇法朗临去世之际曾郑重嘱咐弟子“我出山以来，以二谛为正道，说二谛凡二十余种势（按：说法、方式）”，针对开善（智藏）法师曾从十重（十个层次）诠释二谛，他也从十重阐释二谛。
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对这十重二谛，吉藏在《大乘玄论》卷一有说明，即：第一标大意、第二释名、第三立名、第四有无、第五二谛体、第六中道、第七相即、第八摄法、第九辨教、第十同异。《二谛义》在中国久佚，现存通用本是源自日本江户时期宝永七年（1710）据两种古本的编校本。此本前面虽也申明“十重者，初则二谛大意，最后二谛同异”。然而实际只有七重：第一明二谛大意（上卷）；释二谛名者（中卷）；二谛相即义第三、二谛体第四、二谛绝名第五、二谛摄法义第六、二谛同异义第七（下卷）。何以如此，无从辨明。从文字看，尽管《大乘玄论》卷一所载“二谛义（十重）”与此书内容有相同处，然而篇幅较短。本书是吉藏在继承摄山僧朗（山中法师之师）、兴皇法朗（山中法师）二谛学说（书里提到“山中师手本《二谛疏》”）的基础上，并总结自己对“四论”中二谛的见解撰写的。
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（六）《大乘玄论》，五卷
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