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诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。
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“谛”意为实、审实不虚，也可解释为真理。二谛可解释为二类真理，即世人的真理和贤圣（佛、菩萨）的真理。吉藏《二谛义》卷上对二谛解释说：“世俗谛者，一切诸法性空，而世间颠倒谓有，于世间是实，名为世谛；诸贤圣真知颠倒性空，于圣人是实，名第一义谛。”意为世界上形形色色的事物和现象皆无永恒不变的自性（自体），从本质上来说是空幻不实的，然而世人却认为一切是真实存在的。称这种认识为世俗谛或俗谛。相反，佛教贤圣（佛、菩萨）体认一切皆空的道理，认为世人这种见解颠倒不可信。称此为第一义谛或真谛。
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吉藏在诠释二谛过程中还提出“于（於）谛”、“教谛”的概念。这种说法源自于《中论·四谛品》中青目对二谛的解释：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛而为众生说法。”对世界万物（诸法），“于”世间认为是真实的，而“于”贤圣则断定是颠倒不实的。吉藏将基于这两种场所的表述称之为两种“于谛”。因为佛是运用二“于谛”为众生说法传教的，故又称之为二“教谛”。请看吉藏在《二谛义》卷中的解释：
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我家明二谛有两种：一、教二谛；二、于二谛。如来诚谛之言，名教二谛；两种谓情，名于二谛。此则就情、智判于、教二谛也。问：教谛是佛教，教谛名从佛起：于谛是缘于，于谛名从缘起不？解云：教谛是佛教，教谛名从佛起：于谛是缘于，于谛名亦从佛起。
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有两种二谛，一于谛，二教谛，于谛者如论文。诸法性空，世间颠倒谓有，于世人为实，名之为谛；诸贤圣真知颠倒，性空于圣人是实，名之为谛。此即二于谛，诸佛依此而说，名为教谛也。[158]
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“我家”是指从僧朗、法朗以来的摄山三论学派，主张二谛包括教谛与于谛两种二谛。何为于谛？这是从观察和判断诸法的主体（情、众生）、场合（认知之智）说的，世间认为诸法实有，此为“于世谛”；贤圣说诸法虚幻颠倒为空，则为“于圣谛”（于贤圣名第一义谛）。佛运用这两种“于谛”来进行说教，则为教谛。吉藏说，二者归根到底皆为佛说的。实际上，离开“于谛”也就没有“教谛”，因此“于谛者即是教谛，何处别有教谛？只作如此，目名于谛，即是教谛，即是依二谛说法”。[159]
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在吉藏看来，二谛是“佛法根本”，在佛教中占有重要地位，谓“如来（按：佛的称号之一）自行化他，皆由二谛”（《三论玄义》）[160]，而《中论》一书就是“用二谛为宗”的，如果要领悟二谛和中道不二的正理，应当首先依据此书。
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应当指出，从原始佛教以及部派佛教向大乘佛教的发展过程中，即使在大乘佛教内部，在不同佛典或不同场合，对真、俗二谛有各种不尽相同的说法。吉藏主要依据“三论”来论释二谛，在继承摄山三论学说的基础上，针对佛教中对二谛的各种说法进行评论或批评。在他的著作中最具代表性的有“三种二谛”和“四重二谛”的说法。现仅作概要介绍。
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第一，“三种二谛”说。吉藏《法华玄论》卷四说：
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自摄岭相承有三种二谛。一、以有为世谛，空为真谛。次、以空有皆俗，非空非有为真。三者、二不二为俗，非二非不二为真。二谛既有三转，约谛发智，亦具三矣。初照有为俗，照空为真。次照空有为俗，照非空非有为真。三者照二不二为俗，照非二非不二为真。[161]
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所谓“自摄岭相承”，可看成是自摄岭法朗至吉藏前后传承的三论学说中对“三种二谛”的说法。据后面语句及其他书的引述，“三种”亦即“三重”，是从递进的三个层次对二谛所作的不同诠释。何为二谛？第一种认为“有”为俗谛（世谛），“空”为真谛，为最低层次的二谛说。第二种二谛进了一个层次，认为“空”、“有”皆为俗谛，“非空非有”为真谛；第三种说法是：“空”“有”二与“非空非有”不二，皆为俗谛，而“非二非不二”（非空有、非非空非有）为真谛。在这三种二谛中，虽然俗谛与真谛名称相同，然而所指的内容是不同的。
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吉藏对此作出若干解释，说有的是适应接受佛法者“根性不同”，所以对他们讲的二谛层次就低；也因为佛在说法中对二谛有不同层次的说法；在佛典中虽对二谛有不同说法，也不过这“三重”说法；为引导众生对中道从低层次的认识进入高层次；根据“五乘”众生执著情况说此三重二谛；引导学者从执著“三假（按：受假、法假、名假）空有皆俗，非空有为真”的认识，进而接受“二谛与中道亦是俗谛耳，非二非不二乃为真也”的更高级的二谛认识。
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第二，所谓“四重二谛”。在《大乘玄论》卷一，吉藏明确地有针对地提出了一重超越一重的“四重二谛”说[162]，认为自家主张的第四重二谛说境界最高。他说：
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对毗昙事、理二谛，明第一重空、有二谛。
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二者，对成论师空、有二谛。汝空有二谛是我俗谛，非空非有方是真谛。故有第二重二谛也。
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三者，对大乘师依他、分别二为俗谛，依他无生、分别无相不二真实性为真谛。今明若二若不二，皆是我家俗谛，非二非不二方是真谛。故有第三重二谛。
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四者，大乘师复言，三性是俗，三无性非安立谛为真谛。故今明：汝依他、分别二、真实不二是安立谛，非二非不二、三无性非安立谛，皆是我俗谛。言忘虑绝方是真谛。[163]
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这段引文是说：1.相对于小乘说一切有部的论书（毗昙、阿毗达磨）的事、理二谛，提出自家的空、有二谛；2.相对于小乘《成实论》的空、有二谛，提出以“空有二谛”为俗谛，以“非空非有”为真谛；3.相对于研习《摄大乘论》、《十地经论》、《菩萨地持经》的“大乘论师”[164]以唯识学说“三自性”[165]中的依他、分别二性为俗谛，以依他性的“无生”、分别性的“无相”相即不二的“真实性”为真谛，提出自家的二谛：“若二若不二，皆是我家俗谛；非二非不二方是真谛。”是将前者二谛皆归为自家的俗谛，而将以否定方式表述前者二谛作为自己的真谛。4.针对“大乘论师”还以“三性”（三自性）作为“俗谛”，而以唯识学说的“三无性”[166]非施设（“非安立谛”）为真谛，吉藏提出：无论是三自性，还是“非二非不二”的“三无性”，皆属于自己的俗谛，只有连“三无性”这种“无性法”也加以否定，做到“言忘虑绝”，才是真谛。那么何谓“言忘虑绝”呢？实际即为与“诸法实相”相契合的“毕竟空”，是超言绝相的，是根据《般若经》提出来的。
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吉藏对二谛尽管作了以上阐释，然而他认为不仅对前三重二谛说中的真谛不能执著，即使对境界最高的第四重“言忘虑绝”毕竟空的真谛也不能执著，而主张从二者的联结上领悟真、俗二谛相即“不二”的中道，此即“二谛中道”。吉藏《大乘玄论》卷四在引证了后秦昙影的《中论序》的一段话之后发挥说：
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真（按：真谛）故无有，虽无而有，即是不动真际（按：真如、实相）而建立诸法；俗（按：俗谛）故无无，虽有而无，即是不坏假名（按：现象之有、假有）而说实相。以不坏假名而说实相，虽曰假名，宛然实相；不动真际建立诸法，虽曰真际，宛然诸法。以真际宛然诸法，故不滞于无；诸法宛然实相，即不累于有。不累于有，故不常；不滞于无，故非断，即中道也。[167]
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这不外乎是说，最高境界的真谛与俗谛、空与有、真如与万物是互不妨碍，相即不二的。空寂无相的真如实相并非超离世界万有，就显现在万事万物之中；世界万有虽本质空寂，然而却有形形色色的外相存在，此即“不坏假名而说实相”，“真际宛然诸法”和“不动真际建立诸法”，“诸法宛然实相”，展现了最高的中道不二的境界。
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从这种中道理论的宗教社会意义来说，世间与出世间、在家与出家、世俗文化与佛教教理、生死烦恼与涅槃解脱……是彼此会通，相即圆融的，所谓“俗不定俗，俗名真俗；真不定真，真名俗真”（《二谛义》卷下）[168]。可以让人们接受佛法不离社会的现实主义的观点，进而得出众生即是佛，人间即佛国净土，“贪俗即是道”的结论。这种说法具有缩小世间与出世间、现实与彼岸的距离，加强信众对修行和达到解脱的信心，以利于佛教在现实社会传播和发展的意义。
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（四）八不中道论
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吉藏的“三论”注疏以阐释和倡导中道为中心，而在对中道的论述中尤以从“八不”诠释中道，即所谓“八不中道论”最有特色。
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所谓“八不”源自龙树《中论》的开头第一首偈：
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