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吉藏的“三论”注疏以阐释和倡导中道为中心，而在对中道的论述中尤以从“八不”诠释中道，即所谓“八不中道论”最有特色。
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所谓“八不”源自龙树《中论》的开头第一首偈：
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不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
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在般若类及其他大乘经典中也有类似“八不”的说法[169]，然而论述角度不同。龙树集中运用“八不”来批驳各种外道认为世界万物是从“自在天”（“邪因”）生或从无因生和“因中有果”、“因中无果”以及佛教内部诸种执有执空等的见解。吉藏的注疏作了进一步发挥，特别强调批驳小乘佛教中毗昙（主要指说一切有部）、《成实论》等学者迷执“有”（假有、生、常）、大乘内部的迷执“空”（邪空、灭、断）等所谓“有所得”的有违中道见解。吉藏将批驳论敌观点称为“破”、“破斥”。
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上述“八不”是建立在大乘佛教般若学说的“因缘性空”的基础上的。既然世界一切有生灭的现象必须借助因缘才生，故皆没有真实自性，本质为空，如此生则不生，灭则非灭，故可用“八不”概述。关键是诸法“无性”（没有实有的自性、自体、规定性），决定一切皆空，因此也就无所谓生，无所谓灭，又哪里还谈得上常与断、一与异、来与出呢！进而，按照大乘中观学说，“生灭”属“有”，“不生不灭”属“空”：“常断”属有，“不常不断”属空……故有非真有，空非真空，空有不二，此即为不偏离任何一方的“中道”。三论宗正是依据“八不”、从四对相对的侧面来论证其“八不中道”的。
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吉藏《大乘玄论》卷二说：“八不者，盖是诸佛之中心，众圣之行处也。”《中观论疏》卷二也说：“八不者，盖是正观之旨归，方等（按：大乘经典）之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。”[170]将八不中道置于佛法的很高地位，说它是大乘佛法的中心和总原则，衡量佛法正与邪的标准，佛与菩萨遵照它从事教化，是修行者觉悟成佛是依据。这样便把“八不”与佛教奉为终极真理的佛性、实相等同，《大乘玄论》甚至说：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不”，“八不即是中道佛性。”[171]
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吉藏在注疏《中论》乃至《十二门论》、《百论》过程中，贯彻着“破邪显正”的宗旨。他在《三论玄义》中说：“论虽有三，义唯二辙：一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沈沦，显正则上弘大法，故振领提纲，理唯斯二也。”这是说，他通过破斥外道、佛教内部大小乘学者的被认为是有违中道的见解，是为了拯救沉沦于各种邪见（包括我见、有见、常见、空见、断见等）的众生，而弘扬正确的不二中道正见。
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然而如果弘扬正见，岂非导致执著于未离名相的“中道”了吗？他在《百论疏·破空品》中对“空”义及其他能够导致“有所得”的所有见解也予以破斥，称之为“破正”。他说：
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自上以来名为破邪，今此一品称为破正。然本对外道之邪，故有内之正。邪既不立，故正亦不留。如是生死涅槃、真之与妄、乃至理外理内、有得无得，义并类然。[172]
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认为对外道、对佛教内部各种被断定为“邪见”的见解既已破斥，所以所谓“正见”也无存在的必要，也应破斥。然而这只是从逻辑上讲的，在实际上，如果站在吉藏阐释的中观立场，面对佛教内外各种学说、观点存在的局面，所谓“破邪显正”是要永远进行下去的，目的是显扬并希望人们掌握不执著对立双方任何一边的中道不二的“正法”。
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吉藏宣扬的中道也不那么简单，除了上面对中道的描述之外，他还在不同场合阐释过摄山相承的“三种中道”，包括俗谛中道、真谛中道、二谛中道（二谛合明中道）。如以“生灭”为例加以说明，“无生灭生灭”为俗谛中道，“生灭无生灭”为真谛中道。然而“无生灭生灭，岂是生灭？生灭无生灭，岂是无生灭？”于是，“非生灭非无生灭”为二谛合明中道。[173]境界是一层比一层高，只有最后“双泯二谛”的二谛中道才是吉藏最认可的中道，意为体悟这种中道才能破除一切迷执，达到真正的解脱。
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（五）二智与“无所得”境界
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吉藏论释二谛、八不、中道等的目的是引导人们接受大乘中观思想，获得契合中道思想的智慧，进入所称“无所得”的精神境界。
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按照吉藏的理论，契合中观思想的智慧由两个方面组成，一是音译为“般若”（梵语prajnã）的智慧；二是为音译为“沤拘舍罗”（梵语upāya-kauśalya）的方便或智巧，称之为“二慧”或“二智”。在吉藏对“三论”的注疏和其他著作中，对运用“二慧”还是“二智”并未做到一致，而在《大乘玄论》卷四设“二智义”专项进行解释。笔者在论述中主要用二智，但对引证的原语句不作改动。
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大乘般若类经典在弘扬诸法性空的同时，还以宣扬构成菩萨道或菩萨行的“六度”为宗旨。六度，按音译是六波罗蜜，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，意为菩萨应遵循这六个方面修行、入悟和普度众生。布施有法施、财施和无畏施，蕴含遵循“大慈大悲”的精神救济、超度众生的内容。般若，是基于体认诸法性空的智慧，其内涵可随诠释者加以扩充。在《维摩诘经·佛道品》中有一句偈颂：“智度菩萨母，方便以为父”，意为菩萨既依据智慧（智度、般若波罗蜜），又适应实际情况而灵活地采用各种机智的方法传法和济度众生。此偈受到后世重视，吉藏甚至在《百论序疏》中说：“二谛是三世佛祖父母，二智为三世佛父母”。[174]
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二智中的般若，也称实智、实慧；方便，也称方便慧、权智或权慧。吉藏在自己的注疏中对二智作了很多解释和发挥：
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问：经何故立二谛耶？答：此有两义，一者，欲示佛法是中道故，以有世谛，是故不断；以第一义，是故不常，所以立于二谛。又，二慧是三世佛法身父母，以有第一义故生般若，以有世谛故生方便。具实慧、方便慧，有十方三世佛，是故立二谛。又知第一义是自利，知世谛故能利他，具知二谛即得共利，故立二谛。又有二谛故，佛语皆实，以世谛，故说有是实；第一义，故说空是实。又佛法渐深，先说世谛因果教化，后为说第一义。又成就得道智者说第一义，无有说世谛。又若不先说世谛因果，直说第一义则生断见，是故具明二谛也。（《三论玄义》）[175]
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通而言之，二智皆如实而照，并名为实，皆有善巧，悉称方便。就别言之，即波若名实，沤和称方便。
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直照空有名为波若；行空不证，涉有无著，故名方便。此之照、巧，更无二体，虽巧而照，故名为实；虽照而巧，故名方便。
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由斯二谛发生二智。以了诸法实相，故生沤和波若；以悟实相诸法，故生波若沤和。沤和波若，而宛然沤和；波若沤和，而宛然波若。以沤和宛然波若故，不著于有；波若宛然沤和，故不滞于无。不累于有，故常著冰消。不滞于无，故断无见灭。寂此诸边，故名中观。是以二谛中道，还发生二智中观。二智中观，还照二谛中道。故境称于智，智称于境。（《大乘玄论》卷四）[176]
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引文中的“沤和”即“沤拘舍罗”，意为方便、智巧、巧；“波若”即般若、智慧。这里将二者组合，意在强调二者互相融通，不可脱离。“沤和波若”，即般若，是指契合性空实相的实智；“波若沤和”，即方便，是指认识万有诸法的方便智或权智。
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从以上引文，可以看到吉藏对二谛与二智（二慧）、中道关系的说明。认为俗谛（世谛）说有，说因果教化，是相应于修行者“利他”（利益群生）的方面，只有认识俗谛才能获得方便慧、权智。真谛（第一义谛）说空，是相应于修行者“自利”（以求觉悟）的方面，只有体认空才能得到般若实慧、实智。具备实慧、方便慧才能成佛、成为菩萨，所以称二智是“三世佛法身父母”。他同时发挥中道不二的思想，强调二智彼此相即而融通无碍，实智不离权智，权智伴随实智，既不偏执于空，又不偏执于有，所谓“沤和波若而宛然沤和，波若沤和而宛然波若。以沤和宛然波若故，不著于有；波若宛然沤和，故不滞于无。”因此说二谛既生成二智，也生成非空非有、二智相即不二的二谛中道。
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吉藏在《大乘玄论》卷四按浅深层次对“二智义”作了详细阐释，在对“方便智”所作的第九、第十重的解释中提出了最高层次的二智：
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九者，以上照空有二为方便，照非空有不二为实。非空非有即是一实谛，照一实谛故名为实；虽非空非有，而空有宛然，不动不二，善巧能二，故名方便。十者，空有为二，非空有为不二，照二与不二皆名方便；照非二非不二名实。净名杜言，释迦掩室，乃名为实。[177]
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