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（五）二智与“无所得”境界
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吉藏论释二谛、八不、中道等的目的是引导人们接受大乘中观思想，获得契合中道思想的智慧，进入所称“无所得”的精神境界。
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按照吉藏的理论，契合中观思想的智慧由两个方面组成，一是音译为“般若”（梵语prajnã）的智慧；二是为音译为“沤拘舍罗”（梵语upāya-kauśalya）的方便或智巧，称之为“二慧”或“二智”。在吉藏对“三论”的注疏和其他著作中，对运用“二慧”还是“二智”并未做到一致，而在《大乘玄论》卷四设“二智义”专项进行解释。笔者在论述中主要用二智，但对引证的原语句不作改动。
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大乘般若类经典在弘扬诸法性空的同时，还以宣扬构成菩萨道或菩萨行的“六度”为宗旨。六度，按音译是六波罗蜜，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，意为菩萨应遵循这六个方面修行、入悟和普度众生。布施有法施、财施和无畏施，蕴含遵循“大慈大悲”的精神救济、超度众生的内容。般若，是基于体认诸法性空的智慧，其内涵可随诠释者加以扩充。在《维摩诘经·佛道品》中有一句偈颂：“智度菩萨母，方便以为父”，意为菩萨既依据智慧（智度、般若波罗蜜），又适应实际情况而灵活地采用各种机智的方法传法和济度众生。此偈受到后世重视，吉藏甚至在《百论序疏》中说：“二谛是三世佛祖父母，二智为三世佛父母”。[174]
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二智中的般若，也称实智、实慧；方便，也称方便慧、权智或权慧。吉藏在自己的注疏中对二智作了很多解释和发挥：
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问：经何故立二谛耶？答：此有两义，一者，欲示佛法是中道故，以有世谛，是故不断；以第一义，是故不常，所以立于二谛。又，二慧是三世佛法身父母，以有第一义故生般若，以有世谛故生方便。具实慧、方便慧，有十方三世佛，是故立二谛。又知第一义是自利，知世谛故能利他，具知二谛即得共利，故立二谛。又有二谛故，佛语皆实，以世谛，故说有是实；第一义，故说空是实。又佛法渐深，先说世谛因果教化，后为说第一义。又成就得道智者说第一义，无有说世谛。又若不先说世谛因果，直说第一义则生断见，是故具明二谛也。（《三论玄义》）[175]
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通而言之，二智皆如实而照，并名为实，皆有善巧，悉称方便。就别言之，即波若名实，沤和称方便。
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直照空有名为波若；行空不证，涉有无著，故名方便。此之照、巧，更无二体，虽巧而照，故名为实；虽照而巧，故名方便。
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由斯二谛发生二智。以了诸法实相，故生沤和波若；以悟实相诸法，故生波若沤和。沤和波若，而宛然沤和；波若沤和，而宛然波若。以沤和宛然波若故，不著于有；波若宛然沤和，故不滞于无。不累于有，故常著冰消。不滞于无，故断无见灭。寂此诸边，故名中观。是以二谛中道，还发生二智中观。二智中观，还照二谛中道。故境称于智，智称于境。（《大乘玄论》卷四）[176]
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引文中的“沤和”即“沤拘舍罗”，意为方便、智巧、巧；“波若”即般若、智慧。这里将二者组合，意在强调二者互相融通，不可脱离。“沤和波若”，即般若，是指契合性空实相的实智；“波若沤和”，即方便，是指认识万有诸法的方便智或权智。
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从以上引文，可以看到吉藏对二谛与二智（二慧）、中道关系的说明。认为俗谛（世谛）说有，说因果教化，是相应于修行者“利他”（利益群生）的方面，只有认识俗谛才能获得方便慧、权智。真谛（第一义谛）说空，是相应于修行者“自利”（以求觉悟）的方面，只有体认空才能得到般若实慧、实智。具备实慧、方便慧才能成佛、成为菩萨，所以称二智是“三世佛法身父母”。他同时发挥中道不二的思想，强调二智彼此相即而融通无碍，实智不离权智，权智伴随实智，既不偏执于空，又不偏执于有，所谓“沤和波若而宛然沤和，波若沤和而宛然波若。以沤和宛然波若故，不著于有；波若宛然沤和，故不滞于无。”因此说二谛既生成二智，也生成非空非有、二智相即不二的二谛中道。
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吉藏在《大乘玄论》卷四按浅深层次对“二智义”作了详细阐释，在对“方便智”所作的第九、第十重的解释中提出了最高层次的二智：
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九者，以上照空有二为方便，照非空有不二为实。非空非有即是一实谛，照一实谛故名为实；虽非空非有，而空有宛然，不动不二，善巧能二，故名方便。十者，空有为二，非空有为不二，照二与不二皆名方便；照非二非不二名实。净名杜言，释迦掩室，乃名为实。[177]
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引文中的“照”，源自禅观的“观照”，是观察到、体认、悟解的意思。第九是说，上面所讲述的观空、观有之二边皆为方便智，观非空非有的不二方为实智。如果将非空非有看成是实谛（真谛），观此实谛便得实智；虽谓非空非有、依然有空有有（亦空亦有），非动非二，如从入世善巧的角度，则既见空又见有，这便是方便智。第十是说，如果说空有为二边，非空非有为不二，那么，不管是观空观有二边，还是观非空非有的不二，皆得方便智，而观非空非有、非非空非有则所得为实智。如此，只有如维摩诘菩萨的默然无语、释迦牟尼佛闭门不说法，表现出来的才是真正的实智。
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实际上，以上第九、第十重所说的实智、方便智皆建立在对用中道组合的二谛的观照（照）基础上。第九实谛（真谛）的非空非有，是中道；俗谛的非空非有、依然有空有有（亦空亦有）也是中道，而由前者得实智，由后者得方便智。第十重的俗谛应是观空观有、观非空非有，真谛当是观非空非有、非非空非有，所观皆是中道结构，由前者得方便智，由后者得实智。如果再往后推，就是超越名相描述的“默然无言”，称之为真正的“不二法门”。
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吉藏所作的这种对二谛、中道、二智的论释，目的是引导人们避免陷于对空与有、常与断、生与灭等所谓“边见”、“邪见”、“有所得见”的迷执，认为正是这些见解是导致众生轮回生死，招致种种烦恼的根本原因。
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吉藏对中观思想所阐释的最高目的是弘扬大乘菩萨之道，认为如果通过对二谛认识，进而获得二智，掌握中道不二的思想，便可达到“无所得”的精神境界，自由地进出人间实践菩萨之道。
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何为“无所得”与“有所得”？二者常见于般若类经典中，“无所得”是与诸法性空相应的认识、精神境界，相反则为“有所得”，表述形式多种多样。例如后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》卷二十一《三慧品》说：“菩萨用无所得法故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，用无所得法故，修智慧乃至一切种智亦如是。须菩提白佛言：世尊：云何名有所得，云何名无所得？佛告须菩提：诸有二者是有所得，无有二者是无所得……”这是基于空义提出来的，如果菩萨按照“无所得”精神来实行布施、持戒等“六度”，则既无实行的主体，也无对象；相反，凡认定有对立双方的见解皆为“有所得”。如果能够进一步贯彻空义，认识“有所得”与“无所得”也是平等无二的，也名无所得。
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吉藏对此有所发挥，《大乘玄论》卷五载：
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所以龙树菩萨，府兹弱丧，显八不教门，折彼断常，周还不二，破申之义，大略如此也。问：若个是邪，而言破邪？何者是正，而道申正？答：邪既无量，正亦多途，大略为言不出二种：谓有得与无得，有得是邪，须破；无得是正，须申。故大品经善吉致问何等是菩萨道？何等非菩萨道？佛答云。有所得非菩萨道，无所得是菩萨道。[178]
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认为《中论》等中观学派著作，是以破邪显正或破邪申正为主旨的。所破之邪见就是各种“有得”之见，所显扬的就是“无得”之正见，亦即中道不二的“正观”，属于菩萨之道。因此，吉藏在《中观论疏》中断定此书是破斥外道、小乘及所谓“有所得大乘”的，说他们“障无所得”，是指偏执空义，陷于断见，未能认识中道不二的道理。
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吉藏《法华玄论》卷八说，因为“空、有二见伤菩萨中道正观，今欲修菩萨行，求于佛道，应离此二地”。[179]他大力阐释和弘扬非空非有、真谛俗谛相即、实智方便智融通、世出世不二的“无所得”的“中道正观”，不外是倡导以实践“大慈大悲”普度众生最高理念的菩萨行或菩萨道。可以认为，吉藏创立的三论宗的中道不二理论所蕴含的宗教实践和社会实践的意义正在这里。
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